tag:blogger.com,1999:blog-86203671799558726522024-02-19T01:12:00.008-08:00Taller de redacción de ensayosEste blog publica los ensayos producidos por personas comunes y corrientes que tienen el ánimo de escribir sobre temas que les interesan o apasionan. También es una oportunidad para compartir lecturas y escritos. Se trata de una reflexión conjunta y colectiva sobre la vida. Agradecemos sus comentarios al final de cada ensayo.Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.comBlogger31125tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-20807019373971687102012-02-24T18:16:00.000-08:002012-02-24T18:16:01.461-08:00LA IMAGEN CORPORAL Y LA AUTOESTIMA EN LAS JÓVENES<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFtcNE6kXSeNWXSCUGUOxSJTzxC1L8enhs8cGTsNO8IckItEjYf2GU_7d9PSZ3q2cNc-R1QxjUele9TEwCWnHh-NDAV-UH_nB6-Ejh1St0n0eWL0CZf6z6alYUUuVx_dmsyY54684A-B8/s1600/ensayo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFtcNE6kXSeNWXSCUGUOxSJTzxC1L8enhs8cGTsNO8IckItEjYf2GU_7d9PSZ3q2cNc-R1QxjUele9TEwCWnHh-NDAV-UH_nB6-Ejh1St0n0eWL0CZf6z6alYUUuVx_dmsyY54684A-B8/s320/ensayo.jpg" width="320" /></a></div><br />
<!--[if gte mso 9]><xml> <o:DocumentProperties> <o:Template>Normal.dotm</o:Template> <o:Revision>0</o:Revision> <o:TotalTime>0</o:TotalTime> <o:Pages>1</o:Pages> <o:Words>1696</o:Words> <o:Characters>9672</o:Characters> <o:Company>Universidad del Rosario</o:Company> <o:Lines>80</o:Lines> <o:Paragraphs>19</o:Paragraphs> <o:CharactersWithSpaces>11877</o:CharactersWithSpaces> <o:Version>12.0</o:Version> </o:DocumentProperties> <o:OfficeDocumentSettings> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves>false</w:TrackMoves> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:DrawingGridHorizontalSpacing>18 pt</w:DrawingGridHorizontalSpacing> <w:DrawingGridVerticalSpacing>18 pt</w:DrawingGridVerticalSpacing> <w:DisplayHorizontalDrawingGridEvery>0</w:DisplayHorizontalDrawingGridEvery> <w:DisplayVerticalDrawingGridEvery>0</w:DisplayVerticalDrawingGridEvery> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:DontGrowAutofit/> <w:DontAutofitConstrainedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> </w:Compatibility> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="276"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--> <!--[if gte mso 10]> <style>
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<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="ES-CO">“</span></span></i><span class="apple-style-span"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;">Mira la esencia, no las apariencias,<o:p></o:p></span></i></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span class="apple-style-span"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;">Que todo entra por los ojos,<o:p></o:p></span></i></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span class="apple-style-span"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;">Dicen lo superficiales,<o:p></o:p></span></i></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span class="apple-style-span"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;">Lo que hay adentro es lo que vale”<o:p></o:p></span></i></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span class="apple-style-span"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Arial;">Aterciopelados<o:p></o:p></span></i></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Por Diana Quintero</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Durante mucho tiempo, tanto hombres como mujeres hemos desarrollado un interés particular con respecto a la forma en que somos vistos por los demás. Esta imagen corporal se va formando a lo largo de los años y es resultado de la interacción con el mundo que nos rodea, así como de las percepciones y esquemas construidos al interior de nuestra familia.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">No obstante, la percepción frente a la forma como se ve nuestro cuerpo, que empieza a consolidarse en la adolescencia, puede convertirse en un dolor de cabeza cuando empieza a afectar negativamente el autoestima de los y, especialmente, de las jóvenes, pues esto podría deteriorar su calidad de vida por tratar de alcanzar un modelo establecido socialmente. Para entender la relevancia de la imagen corporal en las adolescentes, es importante analizar de manera general esta etapa del ciclo vital, entendiendo que la adolescencia involucra cambios tanto de índole físico como emocional. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Con relación al componente físico, es importante mencionar que, de acuerdo con Infante, “la convicción de las especificidades y variabilidad dentro de la propia adolescencia, ha llevado al consenso de hacer subdivisiones, a fin atender sus peculiaridades en cuanto a crecimiento y desarrollo” </span><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-no-proof: yes;">(Aliño Santiago, Lopéz Esquirol, & Navarro Fernandez, 2006)</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">De acuerdo con esto, en la primera etapa de la adolescencia que comprende entre los 10 y 14 años, en la cual se evidencia la transformación del niño o niña en adolescente, se producen cambios biológicos relacionados con la pubertad, tales como la maduración de los órganos sexuales y el afianzamiento de las características físicas propias de cada sexo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dentro de estas modificaciones se encuentran la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aparición de los caracteres sexuales secundarios, el inicio de la pubarquia<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn1" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--></span></span></a> en ambos sexos y de la telarquia<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn2" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--></span></span></a> en las mujeres, la cual va acompañada del crecimiento de los órganos sexuales internos y en los hombres el aumento testicular, los cambios de color y arrugamientos escrotales, y el crecimiento del pene (Aliño Santiago, López Esquirol, & Navarro Fernández, 2006).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Por otra parte, la adolescencia media, que se extiende hasta los 16 años aproximadamente, involucra cambios relacionados con un crecimiento acelerado, y modificaciones propias, tales como el engrosamiento de la voz, en el caso de los hombres, y en el caso de las mujeres la menarquía <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn3" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--></span></span></a>. Finalmente, hacia la adolescencia tardía se alcanza el mayor grado de madurez y se da por concluido el crecimiento (Aliño Santiago, López Esquirol, & Navarro Fernández, 2006).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Estos cambios físicos no están desligados de aquellos de tipo emocional, de los cuales el más representativo se presenta hacia la adolescencia media, momento en el cual la imagen corporal empieza a cobrar gran relevancia para los y las jóvenes, lo cual se encuentra ligado a la necesidad de sentirse atractivos para el sexo opuesto.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Las etapas de infancia y adolescencia son trascendentales para la formación de la autoimagen de los individuos, es así como en la adolescencia el desarrollo del componente emocional se encuentra determinado por el entorno en el cual el o la joven se desenvuelve. Los adolescentes son como esponjas que se alimentan de las influencias provenientes de su núcleo familiar, pero sobre todo, de los comportamientos y valores de sus amigos. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Estos factores, como la presión social, condiciones biológicas, familiares y personales, se encuentran relacionados con los trastornos de la imagen corporal, que debido a las condiciones particulares de la adolescencia, afectan de manera importante a este grupo poblacional. Como se ha mencionado previamente, la adolescencia corresponde al momento más decisivo del ciclo vital para la consolidación de la autoestima, de la cual depende en buena medida la aceptación de la imagen corporal; si se cuenta con una baja autoestima es mucho más fácil ceder frente a las presiones de tipo personal, familiar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y del entorno. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">En cuanto a la presión social, esta se encuentra supeditada por la influencia que ejercen los medios de comunicación a través de la instauración de modelos de belleza, los cuales generalmente están asociados con el éxito personal y profesional. Como lo refieren<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Samperio Mazorra & del Barrio (2011), en la mayoría de los casos, el no lograr alcanzar los estándares establecidos genera sentimientos de frustración, que pueden conducir al deterioro progresivo de la autoimagen. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Dentro de las condiciones biológicas relacionadas, se encuentran aspectos genéticos que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>determinan los cambios inherentes a la adolescencia, los cuales al determinar las características físicas propias de cada individuo, pueden hacer que sea más susceptible o no a los trastornos mencionados.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Por otro lado, como se ha venido mencionando, la familia y los amigos influyen significativamente en la manera en la que los y las adolescentes se perciben a sí mismos. En este sentido, un núcleo familiar consolidado ofrece los elementos necesarios para la construcción de una personalidad lo suficientemente sólida para contrarrestar las presiones del entorno. De lo contrario, los y las jóvenes se encontrarán más susceptibles a no sentirse del todo satisfechos con su imagen, lo cual puede repercutir de manera importante en varios aspectos de sus vidas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Si bien, como se ha dicho, los adolescentes atraviesan por una etapa de múltiples cambios que los hacen más vulnerables frente a los trastornos de imagen, se ha encontrado que las adolescentes y jóvenes sienten mayor descontento frente a su cuerpo especialmente en lo relacionado con su peso corporal (Samperio Mazorra & del Barrio, 2011). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No es difícil imaginar el porqué de esta situación; cotidianamente las mujeres nos enfrentamos a la exigencia no solo de nuestro género, sino también a la de los hombres, que continuamente están reforzando la idea que sugiere que belleza es sinónimo de delgadez. Esto reforzado por los medios de comunicación.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">¿Qué mujer, siendo adolescente, no pasó horas y horas tratando de encontrar que ropa usar, pensando “nada me queda bien”? Si bien probablemente esta situación sea insignificante en la edad adulta, es indudable que la construcción de la autoestima y el autoconcepto en las jóvenes se ponen en riesgo con la excesiva preocupación por la imagen corporal. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">De hecho, en mi opinión, se podría afirmar que existen situaciones que reafirman que las adolescentes no se perciben a sí mismas de una manera adecuada, pues tienen mayor tendencia a recurrir a diferentes “estrategias” para encajar mejor en los estándares establecidos socialmente: realizar dietas, ejercicio exagerado, recurrir a procedimientos quirúrgicos, consumir productos o medicamentos para adelgazar, entre otros. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Según recuerdo, cuando tenía alrededor de 13 años empecé a preocuparme seriamente por cómo me veía; hasta ese momento el pesar 63 kg. no había sido relevante, sin embargo, el interactuar con niñas de mi edad que tenían cuerpos más acordes con lo “establecido”, condujo a que buscara alternativas para disminuir de peso, y por lo tanto, de acuerdo con mi percepción, fuera mejor aceptada por los demás. Si bien, conté con la suerte de acudir a un servicio de salud en el cual me orientaron frente a una forma sana y segura de lograr mi objetivo, no es difícil imaginar que no todas las niñas y adolescentes lo hacen, y en cambio sí recurren a los consejos de sus amigas o a las recomendaciones que se ofrecen de forma casi inescrupulosa en medios como el internet.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Un aspecto relevante que hay que tener en cuenta corresponde a la vulnerabilidad que las adolescentes tienen frente al desarrollo de trastornos de comportamiento alimentario, especialmente aquellas que, como se ha visto, no han tenido un soporte familiar importante, o no se sienten a gusto consigo mismas. En este sentido, Montero, Morales y Carvajal, en el 2004, demostraron que la imagen corporal es un buen indicador de los trastornos alimentarios, y que los adolescentes tienden a despreciar un cuerpo con sobrepeso, debido a que socialmente existe la creencia de que un cuerpo delgado es el ideal”. </span><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-no-proof: yes;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Arial; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial; mso-no-proof: yes;">(Moreno González & Ortiz Viveros, 2009)</span><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Desafortunadamente, algunas de las jóvenes terminan sufriendo desórdenes de alimentación, en su afán por conseguir la aceptación de sus pares y en respuesta a su frágil autoestima, que se ve aún más afectada por los comentarios negativos que puedan hacer acerca de cómo se ven. Esta es una situación que se presenta cada vez con más frecuencia, a pesar de que los trastornos alimentarios no se presentan exclusivamente en los adolescentes, por lo que se han adelantado varios estudios al respecto. Por ejemplo, se ha encontrado que existe una relación directamente proporcional entre la poca satisfacción con la figura corporal y las conductas de riesgo frente a trastornos de alimentación (Moreno González & Ortiz Viveros, 2009).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">Otra de las opciones que las adolescentes han encontrado corresponde a las intervenciones quirúrgicas. Por esta razón, entre otras se ha incrementado la demanda de cirugía estética, especialmente en las jóvenes, relacionada con cambios físicos para mejorar su autoestima. Por ejemplo, de acuerdo con varios cirujanos plásticos, si bien este tipo de procedimientos ha incrementado en el género masculino (entre el 10 – 25% de las cirugías <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>realizadas) (Cortés Ochoa, 2005), seguimos siendo las mujeres las que mayor uso hacemos de estos servicios, y son las adolescentes las que consultan en su gran mayoría por cirugías de nariz y por aumento o reducción de senos (Xavier J., 2010). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo realmente importante frente a estas alternativas, es entender que mientras no exista aceptación y autoreconocimiento de las jóvenes como seres humanos valiosos, las cirugías no van a ser más que paños de agua tibia, que incluso pueden convertirse en un problema más serio si no se cuenta con una asesoría apropiada al respecto, al repercutir de manera importante en su desarrollo emocional.</span><span lang="ES-CO"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO" style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Arial;">De cualquier manera, ninguna de las opciones mencionadas corresponde a una solución para esta problemática, de hecho, a lo único a lo que conducen es a generar más inseguridad en las jóvenes. Probablemente hasta que nos demos cuenta de que, como dice Andrea Echeverry, “lo que hay adentro es lo que vale”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Echeverry & Buitrago, 1998), entenderemos el verdadero valor de la belleza y de querernos a nosotros mismos.</span><span lang="ES-CO"> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO">ELABORADO POR:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="ES-CO">Diana Patricia Quintero Neme<o:p></o:p></span></div><b><span lang="ES" style="color: #365f91; font-family: Cambria; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="ALL" style="page-break-before: always;" /> </span></b> <h1><span lang="ES">Bibliografía<o:p></o:p></span></h1><div class="MsoBibliography"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;">Aliño Santiago, M., Lopéz Esquirol, J. R., & Navarro Fernandez, R. (2006). Adolescencia. Aspectos generales y atención a la salud. <i>Revista Cubana de Medicina General Integral</i> , vol.22, n.1, pp. 0-0. ISSN 0864-2125.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBibliography" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;">Cortés Ochoa, H. (2005). <i>SusMedicos.com.</i> Recuperado el 25 de Mayo de 2011, de http://www.susmedicos.com/art_cirugia_plastica_estadisticas.htm<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBibliography" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;">Echeverry, A., & Buitrago, H. (Compositores). (1998). El Estuche. [L. Aterciopelados, Intérprete] Bogotá, Colombia.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBibliography" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;">Infante, O. Psicología de las edades, adolescencia. En <i>Psicología y salud</i> (págs. 141 - 144).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBibliography" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;">Moreno González, M. A., & Ortiz Viveros, G. R. (2009). Trastorno Alimentario y su Relación con la Imagen Corporal. <i>Terapia Psicológica</i> , 181 - 190.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBibliography" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;">Samperio Mazorra, V., & del Barrio, J. A. (Febrero - Marzo de 2011). <i>12º Congreso Virtual de Psiquiatría. Interpsiquis 2011.</i> Recuperado el 18 de Abril de 2011, de www.bibliopsiquis.com/bibliopsiquis/bitstream/.../1/14conf3650165.pdf<o:p></o:p></span></div><div class="MsoBibliography" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-no-proof: yes;">Xavier, & Jessica. (18 de Mayo de 2010). <i>belleza.doctissimo.es.</i> Recuperado el 27 de Abril de 2011, de http://belleza.doctissimo.es/cirugia-y-medicina-estetica/cirugia-estetica/cirugia-estetica-y-adolescentes-un-fenomeno-de-moda.html<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><br />
</div><div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33%" /> <!--[endif]--> <div id="ftn" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-CO"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-CO">Primera aparición del vello púbico<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div></div><div id="ftn" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-CO"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-CO"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Desarrollo mamario<o:p></o:p></span></div></div><div id="ftn" style="mso-element: footnote;"> <div class="MsoFootnoteText"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-CO"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-CO"> </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Primera hemorragia menstrual. <o:p></o:p></span></div></div></div><!--EndFragment-->Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-19106036011929875692011-07-21T09:00:00.000-07:002011-07-21T09:04:42.880-07:00¿PARA QUÉ VOLVER A MIRAR EL DADAÍSMO?<span style="background-color: white; color: black; font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><strong>Por Ruth Kattia Castro Andrade </strong></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBW0zudMmfM0OUTblDeoKnP2XXUPmJpa0zUY4YtPcrfuAp04LsGbAlqPztLLYepYWrJC-yZ7GA1d2vewA1u8TYQGfiNOodyuUXnb9fCRv5JsucbXThQWQPevlcR8DCNLD6uiJVnK8bW10/s1600/KATTIA+1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBW0zudMmfM0OUTblDeoKnP2XXUPmJpa0zUY4YtPcrfuAp04LsGbAlqPztLLYepYWrJC-yZ7GA1d2vewA1u8TYQGfiNOodyuUXnb9fCRv5JsucbXThQWQPevlcR8DCNLD6uiJVnK8bW10/s320/KATTIA+1.png" t$="true" width="320" /></a></div><br />
<div style="text-align: center;">Ruth Kattia Castro (Bogotá 1961)</div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;">Volver a mirar el Dadaísmo (2011)</div><div style="text-align: center;">Técnica: Collage en papel</div><div style="text-align: center;">Dimensiones: 66 X 55 cm.</div><br />
<span style="color: black;"><br />
</span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Quisiera desdibujar las férreas</span><br />
<span style="background-color: white; color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif;">fronteras que nosotros, arrogantes</span></div><div style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif;">humanos, tendemos a dibujar en</span></div><div style="text-align: right;"><span style="background-color: white; color: black; font-family: Times, "Times New Roman", serif;">cuanto está a nuestro alcance.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="color: black;"><br />
</span></div><div style="text-align: right;"><span style="color: black;">Hannah Höch </span></div><span style="color: black;"><br />
</span><br />
<div style="text-align: justify;">El cadáver exquisito, (exquisite corpse), observado arriba, se encuentra anotado en la técnica del collage y muestra una aproximación al arte de vanguardia. Pretender acompañarlo con un cauce de ideas obedece en parte al deseo de conceptualizar y generar una nota de opinión ensayística enfocada a referenciar el mismo con el Dadaísmo y los propósitos subyacentes en esta corriente cuyos integrantes en un corto periodo (1916-1924), intentaron, en una especie de anarquismo nihilista, refutar el arte. </div><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Volviendo a la imagen, si el observador fija su atención en el trabajo, en el aspecto netamente figurativo de éste, podrá percibir que se encuentra basado en el manejo de algunos esquemas corporales representados en diferentes planos de la imagen, acompañados de un sinnúmero de complementos que hacen del mismo, la muestra de una tentativa composición de esquemas corporales unidos al mundo de las vanitas; sin dejar de lado evidencias y parodias de contenido tanto étnico, como social de élite, complementado con toques de objetos de diseño exclusivo; exponiendo por sí mismo un universo dado en el manejo de contrastes similares a un caos de iconografías agolpadas, queriendo balbucear: ¡Dadá sigo aquí!, pues bien. “con el quincuagésimo aniversario del movimiento, Hans Arp conmemoró así la efeméride: Antes de la llegada de Dadá, Dadá ya estaba presente” , entonces, ¿por qué motivo, no lo va a seguir estando?</div><br />
<div style="text-align: justify;">Para precisar al lector el porqué del enfoque de esta obra, en primer lugar, cabe aclarar que existe por parte de la creadora un especial interés tanto en el movimiento Dadá , (a cuya palabra se le da en francés el significado del juguete infantil de caballito de madera), como por las circunstancias particulares que rodearon los acontecimientos de aquel tiempo de Primera Guerra Mundial y posteriormente de entreguerras, las cuales afectaron el devenir del mundo entero, y por más latinoamericana que se sea, esos sucesos y sus consecuencias impactaron el devenir de la humanidad hasta los días de hoy en que no han desparecido las huellas dejadas por aquellos acontecimientos de la época. Se encuentra al margen de estos hechos, en la vida y obra de Hannah Höch , una de las abanderadas de este movimiento, nutrida fuente de inspiración. </div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1MIFQYvNeyShdSe4fgWIH1U_WFDUCAd70T6uNIYsoPeagytHqb5VATHy22ebN43gEq7gGBSCp5Rz2sWzwyBOsxfuZuGuRiux8aoTh-EYnBp0wVr5dEIVWwj5qMFwG_2nmRTte7Nb7ZGg/s1600/KATTIA+2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1MIFQYvNeyShdSe4fgWIH1U_WFDUCAd70T6uNIYsoPeagytHqb5VATHy22ebN43gEq7gGBSCp5Rz2sWzwyBOsxfuZuGuRiux8aoTh-EYnBp0wVr5dEIVWwj5qMFwG_2nmRTte7Nb7ZGg/s320/KATTIA+2.png" t$="true" width="276" /></a></div><div style="text-align: center;">Hannah Höch (1889 Gotha – 1978 Berlin) </div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;">Das Schöne Mädchen (The Beautiful Girl) (1919-1920)</div><div style="text-align: center;">Técnica: Fotomontaje en Collage </div><div style="text-align: center;">Dimensiones: 35. X 29 cm.</div><br />
<div style="text-align: justify;">El trabajo coincide con la artista en haber creado un collage adoptado a su vez de Cubismo, en un fotomontaje a partir de revistas donde abunda la imagen de la mujer y en este caso la del hombre moderno, que a diferencia de aquel de la época en que ella producía, en la actualidad es una efigie que cobra cada vez vital importancia. En el presente, los medios masivos de comunicación se encargan de promover la imagen ideal tanto en hombres como en mujeres, sin haber dejado de cargar sobre la espalda de estas últimas, el protagonismo de un impuesto liderazgo representado en extremos exagerados que amenazan en muchas ocasiones con la integridad física, mental y emocional de las mismas. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Haberse detenido a crear un cadáver exquisito ha partido del encuentro con el escritor rumano Tristan Tzara , cofundador de movimiento en el Cabaret Voltaire de Zúrich en 1916, siendo uno de los promotores dentro del Dadaísmo del cadáver exquisito escrito, del escrito a partir del sombrero y de la escritura automática, aunque de ésta su autoría se le atribuye a André Breton en 1920, a las puertas de encaminarse hacia un Surrealismo. A este grupo también pertenecieron y actuaron en el campo intelectual y artístico personajes de la talla de Marcel Duchamp, de Man Ray, entre otros muchos actores que se me escapan por nombrar. Provenientes éstos de diferentes disciplinas, algunos de los cuales participaron en la enunciación de los muchos manifiestos que a nivel internacional se publicaron, liderados a veces a título personal, pero desde dicho movimiento . </div><br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">Tristeza doméstica (s.f) </div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">I</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;">En la semilla de la azucena</div><div style="text-align: center;">te enterré serenamente</div><div style="text-align: center;">nos hemos amado en campanarios arruinados</div><div style="text-align: center;">los años se destraman</div><div style="text-align: center;">como los encajes viejos.</div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;">Tristan Tzara.</div><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Retornando a la primera imagen, de allí podría ir saliendo la idea de partir hacia la interpretación de lo trascrito en esta creación en un collage, y en llevar a pensar la validez que puede tener en la actualidad crear una obra que de alguna manera ya estaba resuelta en su tiempo, comparable al hecho de argumentar que ya estaba creada, escrita, que ya tenía su propia impronta y por tanto llegar a concluir que se pudo haber perdido el tiempo en cada detalle, en cada búsqueda que imputó el realizar “Volver a mirar el Dadaísmo”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Y ¡sí!, quizás sin poner el pesimismo propio de los dadás, en realidad sea una producción perdida, la cual no trascenderá mucho más allá de los muros de este escrito o de las paredes de una casa amiga que mire la obra con compasivo corazón. Y ¡sí!, ¡eso es así! hoy hay tantos collages hechos por doquier por grandes y chicos que la pregunta sería: ¿Para qué volver a mirar el Dadaísmo? Lo que sucede en este caso es que la propuesta se reescribe, se reinterpreta, se recrea en otro momento y en otra época donde la historia y los intereses sociales han dado la vuelta en lo externo, permaneciendo quizás idénticos e inalterables en la esencia de los mismos. Ya que el ser humano una y otra vez ha sucumbido buscando en el trasfondo hacer los mismos cambios esenciales, prevaleciendo al parecer iguales intereses por mantener a la sociedad en una aparente zona de seguridad, en la cual los cuestionamientos son mirados con gran sospecha. Por tanto, la máxime posibilidad es que esta propuesta no vaya a ir más allá de ser simplemente “otro collage”. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, si el fortuito observador se detiene a fondo en cada detalle, puede encontrar polémicas alianzas que rayan como en el Dadaísmo en lo satírico, en lo sarcástico y en lo antiartístico, disfrazando siempre como es la constante en otras obras de la creadora, hacer perversas denuncias mediante un tenue toque de ingenuidad. Y entonces, por si cabe de alguna manera aclarar “¿Qué es un collage? –pregunta en sus Apuntes Biográficos, y responde en tercera persona–; Max Ernst lo define de la siguiente manera: la técnica del collage es la explotación sistemática del contacto casual o artificialmente provocado de dos o más realidades ajenas entre sí sobre una superficie inadecuada a simple vista para tal cometido, y la chispa de poesía que salta en el acercamiento de dichas realidades” .</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para poder crearlo con estas características, se extrajeron imágenes de revistas contemporáneas , las cuales también han cambiado mucho en su modalidad desde los años 20 del siglo precedente. En el trabajo que nos ocupamos en este escrito, se observan recortes sacados de diversas publicaciones especializadas en la moda, el diseño, la arquitectura, la propaganda, los catálogos, etc., y cada imagen ha sido exhaustivamente buscada para poder ser atiborrada conformando cada espacio que raya en un Rococó Kitsch, el cual es otro elemento que se contrapone al minimalismo decorativo tan de boga hoy día en los diseños de interiores y en la arquitectura de la primera década del siglo XXI, en la cual pretenden dejar por fuera un significativo espacio para colgar la obra de arte, quizás en venganza de los tiempos en que el término “diseño” fue casi ignorado, aun si este asunto para nada preocupó a los Dadaístas. O más bien, se lamenta la angustiada artista que clama porque no falten paredes que permitan seguir colgando obras más allá del museo o de la galería.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">De otra parte, como se ve en la siguiente imagen, también se ha echado un vistazo a terceros ejemplos desde la contemporaneidad. Hoy se pueden observar artistas a quienes de alguna manera, desde su mirada, se nota y es evidente que muy probablemente han vuelto sus ojos a las primeras décadas del arte en el siglo XX. En este caso se trata de Sara Huete , de quien también se ha observado y se ha dado una insondable mirada en algunas de sus obras . </div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJcKYQg49xMZcMMn6enFvpjwo6Ic_0BQSHe3M_rflLh0ek5_VCuPNw85TST3tJKtTdEDtCKdoDIBGBJIejNoLEcppOV243XZAgJhruKJtVGlpYAsW7M7Aq_3piNJcWQnq9CgBQFkZfgd8/s1600/KATTIA+3.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJcKYQg49xMZcMMn6enFvpjwo6Ic_0BQSHe3M_rflLh0ek5_VCuPNw85TST3tJKtTdEDtCKdoDIBGBJIejNoLEcppOV243XZAgJhruKJtVGlpYAsW7M7Aq_3piNJcWQnq9CgBQFkZfgd8/s320/KATTIA+3.png" t$="true" width="265" /></a></div><div style="text-align: center;">Sara Huete (1958) </div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;">Alicia (2011)</div><div style="text-align: center;">Técnica: Collage </div><div style="text-align: center;">Dimensiones: 23cm. X 23 cm. </div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Tanto Huete, con la sustitución y la utilización de elementos matéricos de origen industrial en la composición de su obra, como Höch, quien a su vez impactó y sigue impactando como otros artistas de su época, no solo con el uso de sus técnicas, sino con los propósitos latentes en los mismos. Incursionando ambas con estos ejemplos en la creación de cadáveres exquisitos por medio de collages y fotomontajes que quieren existir y decir algo mucho más allá en su creación que el simple hecho de pretender ser un arbitrario recorte y pegue de pedazos de imágenes o de elementos, como banalmente algunos críticos pretendieron y pretender rotular la manera de crear de los dadaístas y en general de aquellos que se atreven a trasgredir o traspasar el cordón de seguridad. Y es así como cada una de las artistas mencionadas da su propia mirada y apreciación al manejo y la representación, en este caso, de la figura humana.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Con la desesperanza propia de los dadaístas, podría decirse que algunas búsquedas, quizás imposibles o inalcanzables, ponen a este movimiento como punto obligatorio para ciertos artistas a quienes la fuerza ejercida por aquella época les impulsa a buscar y volver a reburujar en ese momento de la historia del arte que muchos no consideran aún un movimiento. Sin embargo, ha sido el período en el que de verdad se ha logrado la ruptura con la academia tradicional y se ha experimentado por primera vez el verdadero intento de matar el arte, aun si de otra parte ya antes son bien evidentes las aproximaciones dadas a partir de los dramáticos cambios ocurridos durante el siglo IXX, sin ir más acá, podemos traer a colación la invención de la fotografía, épocas como el Romanticismo, el Simbolismo, el reconocidísimo Impresionismo, el encuentro de artes y oficios en igualdad de condiciones en el Art Nouveau, así como otras manifestaciones artísticas realizadas en las dos primeras décadas del XX desde distintas corrientes de pensamiento y de movimientos en el arte. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Según Bürger, en general para quienes desconocen temas en el arte, “Se podría objetar que la crisis del concepto de obra provocada por los movimientos de vanguardia no es evidente, que la discusión parte, pues, de falsas premisas” . Cabría pensar y preguntarse entonces, por qué cada vez con mayor ahínco los jóvenes, principalmente, siguen casi un siglo después en la misma búsqueda como lo evidenciaron movimientos como el Fluxus, del cual derivan muchas de las tendencias posmodernas sementadas algunas hoy en día en las tribus urbanas. Desconociendo en muchos casos por parte de estos grupos, que mucha de la obra actual es quizás en sus orígenes gestada o dicha precisamente desde el dadaísmo. Por eso Masiunas, el creador de este movimiento de los años 60 del siglo pasado dijo en franca concordancia con el movimiento Dadá: "Fluxus purga el mundo de la locura burguesa, de la cultura intelectual, profesional y comercializada. Purga el mundo del arte muerto, de imitación, del arte artificial [...]" , premisa en entera sintonía con lo dicho por el dadá mecánico John Heartfield “Abajo el arte y abajo las intelectualidad burguesa” . </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Es así como la autora enfrenta en su obra “Volver a mirar el Dadaísmo”, origen de estas divagaciones, lo ya dicho, lo ya hecho. Mirar el pasado no es pérdida sino ganancia. En el mundo de las artes plásticas y visuales, y del arte en general, cada vez se quiere decir más y más, tanto que a veces pareciera agotado el repertorio. ¿Será acaso por eso que nos están negando las paredes? Pero no se debe desfallecer, cada día es un nuevo amanecer y por más parecido que un día sea a los otros, cada uno es diferente, cada uno tiene tenues variaciones en la emisión del color y en los hechos que hacen que se den efectos en diversas composiciones. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Es más, no solo se debe volver a mirar el Dadaísmo, sino a todo aquello que haya implicado un momento de reflexión para la humanidad. El movimiento más trasgresor desde la Primera Guerra Mundial y del tiempo de entreguerras, no ha podido quedar en silencio, de él se han derivado muchas de las tendencias que encabezan hoy las fuerzas de renovación generacional. Sin embargo, esas mismas pujanzas rebeldes nos lo han querido ya decir de diferentes maneras, en épocas diversas. Es más, aun si el arte de este tipo, como aquel de aquella época, le resulta bello u horrible al observador, efectivamente, no puede quedarse callado, habla por sí mismo, mueve inquietudes así sea solo en unos pocos y agita aquello que se pretende dejar en reposo por intereses muchas veces manipulados aun a partir del propio arte, que es la disciplina humana que propende desde luego por la libertad y la creatividad. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Como otra reflexión, según el ya citado Bürger, éste, al hablar de Marcel Duchamp, a quien se le atribuye “La fuente” Fountain (1917) como su primera obra plástica expuesta en New York dentro del Dadaísmo, fraguada dentro de los ready-mades, objetos hechos arte que él inventó. Forjándose a posteriori, en el artista más insigne en la historia del Arte Contemporáneo y célebre motor de éste movimiento . Se le menciona por ser referente obligatorio para el Arte Conceptual y a quien vale por lo menos rasguñar en estas líneas, pudiéndonos, dado el caso, detenernos a conocer de él en profundidad, consultando su vida y obra desde diversas fuentes bibliográficas y virtuales, y a quien Büerger por tanto no pudo dejar de lado en su libro y escribió: “La provocación de Duchamp se dirige en general contra la institución social del arte, ya que la obra de arte pertenece a esa institución, el ataque también le afecta” . La influencia de este artista es tan evidente, que vale la pena recordar por ejemplo en la exposición Arborizarte, realizada en la Plaza Simón Bolívar de Bogotá en diciembre de 2001, donde el artista Álvaro Barrios presentó la obra “Sueños con Marcel Duchamp” (2001), sencilla escultura que evoca algunos de los pensamientos de este dadaísta a posteriori surrealista, como lo hicieran otros integrantes del Dadaíamo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Y por si a alguien le llegara a sorprender, someterse a todo este recapacitar, obedece como es costumbre en otras oportunidades por parte de la creadora de “Volver a mirar el Dadaísmo”, quien a su vez es docente para las artes, el hecho de haber adelantado con niñas y niños de Prekinder (4 a 5 años) el proyecto “El esquema corporal y los cadáveres exquisitos” . Cabe aclarar que las propuestas varían, hoy Dadá, mañana… Puedo asegurar a las personas que no han gozado la oportunidad que alguna vez han tenido tanto padres como allegados y la profesora que ha escuchado directamente los comentarios de estos pequeños mientras trabajaban, que de poder llegar a interactuar y hablar con estos párvulos sobre la cuestión, de hecho quedarían sorprendidísimos no solo de sus creaciones sino con los conocimientos adquiridos y la manera cómo abordan los escolares estos contenidos desde edades tan tempranas, en las cuales, mecánicamente se les pretende fijar y estandarizar, siguiendo férreamente teorías y corrientes de pensamiento, en una etapa meramente concreta, sin pretender por ello responsabilizar de esta rotulación a Jean Piaget, según la teoría del desarrollo cognitivo dentro de la psicología evolutiva , o a Víktor Lowenfeld , según su estudio sobre el desarrollo de la capacidad creadora en el arte infantil. Se evidencia en estos pequeños, la manera tan especial cómo afrontan y se expresan frente a los temas abordados más arriba, no en la profundidad de los mismos, sino en sus contenidos básicos y fundamentales, evidenciando los niveles de pensamiento abstracto subyacentes desde ya en los raciocinios infantiles. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sin pretender centrar el discurso en este punto, pero sí con el ánimo de hacer una pertinente hipótesis que ha sido ya motivo de otros estudios por parte de quien escribe, no es que se quiera decir que el concretismo infantil no exista en la etapa preescolar, sino que se intenta rescatar el hecho que si bien es cierto que las indiscutibles predominancias de cada etapa existen, a su vez es lógico pensar que los diferentes estados de evolución o progresión del pensamiento al igual que otros procesos, están latentes en el ser humano desde el mismo nacimiento y durante todas las edades, en tanto que se van desarrollando paralelamente. Evidenciándose en lo observado por grandes estudiosos, las caracterizaciones que han determinado las evidentes etapas propuestas según predominancias innegables, desde cuyas premisas se tiende a dejar de lado en la cotidianidad del aula dado el caso, lo que simultáneamente va desarrollándose en las otras fases del pensamiento y demás componentes que llevan a la maduración del ser, siempre susceptible de enriquecer su saber, aun si la etapa concreta jamás le dejará de acompañar en la vida por más que se llegue al culmen del pensamiento lógico. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Se menciona esto con la intención de hacer reflexionar a los docentes y quizás también a los padres e interesados, sobre la profunda inclusión de contenidos que puede abordarse con educandos desde las primeras etapas escolares y ver desde allí, cómo el arte contribuye a la formación integral de los alumnos, incluyendo importantes procesos en el desarrollo del pensamiento. Permitiéndose por tanto citar al significativo referente para la educación artística, Elliot W. Eisner, quien además nos recuerda cómo: “...Las artes visuales remiten a un aspecto de la conciencia humana que ningún otro campo aborda: la contemplación estética de la forma visual”. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para concluir, se debe volver al tema que llama la atención desde el inicio de este ensayo, el cadáver exquisito. Cualquier manifestación artística tiene aún mucho por decir y a su alrededor se pueden adelantar diversas acciones en distintos campos, las fuentes son inagotables, el arte no ha muerto, ha nacido como el fénix de sus propias cenizas generadas por la inclemencia de una sociedad, Para decir desde otras alternativas lo que quizás ya está dicho, aunque no expresado desde los múltiples modos en que se pretende una y otra vez expresar. Este escrito en ningún momento intenta justificar la obra presentada al comienzo, solo argumentarla, y esta a su vez no pretende imitar a nada, ni a nadie, debe hablar o callarse por sí misma. </div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-12800367929338697592011-05-11T08:49:00.000-07:002011-05-11T08:49:10.654-07:00El papel de los partidos políticos después de la era Uribe Vélez<div style="text-align: justify;">Jaime Andrés Segura</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0Wd2e4FDfVqzJUx8WSVd3bDKiMZBZFEQpB6lvBsmhjK80togCwrypK_SqjCdQ2QWooqP3_i-TFYCWxyF-C-VRT1whmjFjzrQivIUPRkWvkHxc_7fG0bO0WX4X5K9Ta53CfrDf9zZkHts/s1600/Deconstrucci%25C3%25B3n+de+un+h%25C3%25A9roe+y+reconstrucci%25C3%25B3n+de+un+hombre+-+Tr%25C3%25ADptico+2+%2528Alessandro+Bavari-2001%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" j8="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0Wd2e4FDfVqzJUx8WSVd3bDKiMZBZFEQpB6lvBsmhjK80togCwrypK_SqjCdQ2QWooqP3_i-TFYCWxyF-C-VRT1whmjFjzrQivIUPRkWvkHxc_7fG0bO0WX4X5K9Ta53CfrDf9zZkHts/s320/Deconstrucci%25C3%25B3n+de+un+h%25C3%25A9roe+y+reconstrucci%25C3%25B3n+de+un+hombre+-+Tr%25C3%25ADptico+2+%2528Alessandro+Bavari-2001%2529.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">La idea primordial de la democracia es permitir a todos los miembros de una sociedad participar en las decisiones que afectan su vida colectiva. En los países con sistemas de gobierno democrático esta idea se materializa a través de elecciones periódicas y de un conjunto de instituciones cuya principal tarea es velar por su adecuado funcionamiento. Los partidos políticos, pese a no ser parte de la estructura burocrática del Estado, son organizaciones encargadas de mediar entre la sociedad civil y el poder político institucional. En Colombia, los partidos políticos tradicionales (Liberal y Conservador) han perdido buena parte de su protagonismo durante las dos últimas décadas, dando paso a un vacio que impide el adecuado funcionamiento del sistema político. Sin partidos capaces de construir proyectos incluyentes a largo plazo, la política se reduce a la simple alternancia en el poder de individuos que actúan a título personal y en el peor de los caos, para su propio beneficio. Es por ello que se hace cada vez más urgente dar una mirada al papel que actualmente desempeñan los partidos en nuestro país para emprender la tarea de convertirlos en auténticos vehículos de las necesidades de los ciudadanos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">El gobierno de Juan Manuel Santos se inicio el pasado siete de agosto en un ambiente de optimismo generalizado, tras una segunda vuelta que fue apenas un requisito obligatorio, en la que derrotó de forma contundente las aspiraciones del candidato del Partido Verde, Antanas Mockus. La segunda vuelta de las presidenciales fue un episodio más bien aburrido por lo predecible de los resultados. Por el contrario, más emocionante fue la contienda por conseguir la segunda reelección para el, ahora ex presidente, Álvaro Uribe. Las maniobras relacionistas acapararon la atención de los medios y relegaron a un segundo plano asuntos urgentes de la agenda gubernamental. Para la muestra, el decreto de emergencia económica que la administración Uribe pretendió imponer en el último minuto y que fue tumbado por la Corte Constitucional.</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">La negativa de la Corte que declaro inexequible la ley del referendo, fue el espaldarazo que permitió destrabar el ostracismo de las fuerzas políticas y con ello aclarar el panorama de las posibles alianzas que se pactarían en el nuevo gobierno. La coalición de gobierno de entonces, al amparo de los réditos políticos del carisma de Uribe y de su exitosa triada, Seguridad Democrática - Confianza Inversionista – Cohesión Social, se convirtieron en el trampolín fijo para el reencauche de las mismas fuerzas políticas y en, pese a los errores de campaña, el camino directo al solio de Bolívar para Juan Manuel Santos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">Resueltas las elecciones presidenciales en la primera vuelta se bosquejaba la nueva composición de las fuerzas políticas en el congreso. Solo quedaban algunos cabos sueltos, como por ejemplo el papel del liberalismo, que tras casi ocho años de oposición se asfixiaba por falta del aire que para la política representa la participación en la burocracia. De igual modo, quedaba por definir el papel del Partido Verde, serían oposición al gobierno legado de las prácticas que tanto criticaban o participarían en una posible coalición. Quizá, el tema más espinoso era cómo el nuevo gobierno iba a manejar sus relaciones con el Partido de la Integración Nacional – PIN el cual contó con una votación importante que le representan nueve curules en el Senado, pese a que muchos de sus miembros se vieron involucrados en el escándalo de la para política.</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">No paso mucho tiempo para que las dudas se aclararan y se diera lugar a lo que hoy se conoce como el Acuerdo de Unidad Nacional, que recoge las banderas del uribismo en cabeza del partido “de la U” y el Partido Conservador, vinculando también la variante uribista no reeleccionista de Cambio Radical y al Partido Liberal, declarado opositor al gobierno de Uribe. Es así como, el ahora presidente Santos junto a la Unidad Nacional, inician un gobierno de mayorías legislativas y con viento a favor para muchas de las propuestas de su, hasta ahora no aprobado, plan de gobierno.</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">Con Santos se inicia la era pos-Uribe que es una especie de uribismo moderado y menos beligerante, pero que busca mantener el legado de la Seguridad Democrática. Lo primero que hay que señalar que el uribismo no es lo mismo sin Uribe. El ex presidente se ha dedicado a hacer lo que más le gusta, cazar peleas con su nuevo juguete virtual en el que envía ráfagas punzantes y ambiguas que se entienden como “fuego amigo” en el nuevo gobierno.</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">Una vez las cartas sobre la mesa, el juego parece claro y sencillo, pero no lo es, no solamente por las maromas programáticas e ideológicas con la que las bancadas entraron a la Unidad Nacional, si no porque sus intereses apuntan a lugares diferentes, ello explica porque el partido “de la U” se ha dedicado a entorpecer algunas de las reformas de la coalición a la que dice pertenecer. </div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">Sin embargo, no todo está perdido. Lo más valioso de la era pos-uribista es que se da un retroceso en el personalismo político. Tras ocho años de ver al Presidente gritando a algún funcionario en un Consejo Comunitario o mandando construir obras a diestra y siniestra en un apartado rincón del país, es el momento para que otros actores recobren la vocería y emprendan un proyecto político tan comprometido como lo es el uribismo, pero a diferencia de este, capaz de ser una apuesta democrática e inclusiva. </div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">¿En manos de quien esta está tarea? En cualquier sociedad que se haga llamar democrática, está en manos de las fuerzas políticas capaces de movilizar opinión, generar propuestas y movilizar capital político para materializarlas, es decir, en los partidos políticos. En nuestro país, la historia reciente ha demostrado que el papel de los partidos es en el mejor de los casos, modesto y muy costoso, y en el peor un estorbo en la formulación, desarrollo o implementación de soluciones a los problemas. ¿Cuál es la idea entonces de preocuparse por los partidos?, una muy simple, son el único mecanismo conocido para generar proyectos de país viables, capaces de materializarse en políticas públicas de largo alcance. La siguiente pregunta que habría que hacer es si los actuales partidos que tienen participación en el congreso tienen la fuerza, la visión y los recursos para llevar adelante la renovación democrática necesaria para sacudir los vicios de nuestra democracia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">¿Cuál es entonces el panorama parlamentario que vivimos actualmente? En primer lugar, el de un Congreso de la República, profundamente desprestigiado e incapaz de reformarse. Este asunto es de vieja data, aunque ha ido deteriorándose con mayor intensidad durante los últimos años. Se inicio quizás con la hiper-burocratización de la política, resultado del Frente Nacional. Cuando este pacto político de cuotas entra en crisis no deja otra salida que apostar por una reforma que oxigene el sistema representativo y deslegitime los argumentos de la subversión, vinculando así a sus miembros a la oposición y el debate democrático. </div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">Veinte años después de promulgada la carta constitucional que debía revivir y dignificar la política, asistimos a un escenario desconcertante, en el que las reformas han tenido resultados inesperados y a veces contrarios a lo que inicialmente se planteó. Peor aún, la ilegalidad ha permeado la política dando paso a la consolidación de un proyecto político de dos caras. De un lado, un proyecto conservador, terrateniente en franco retroceso por las ambiciosas metas fijadas en la constitución del noventa y uno. Por otro lado, un ventana para que actores ilegales entren a jugar un papel político, llámese ellos paramilitares, narcotraficantes o mafias. Estos actores están decididos a ocupar el espacio político que les ha dejado el olvido del centro del país político. Adicionalmente, estos actores han visto en la descentralización administrativa del Estado la oportunidad para capturar recursos, ganar legitimidad y espacio en el escenario político para promover sus intereses, lo que han logrado a través de un, nada complejo, sistema de alianzas entre el crimen y el poder político local y nacional. </div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">Las banderas de la transformación de la política son de viejo cuño. Pastrana y Uribe las exhibieron en sus campañas e incluso adelantaron intentos de reforma, entrando a tocar los intereses del Congreso, el cual, pese a su desprestigio (primero con el proceso ocho mil en el gobierno Samper y luego con el escándalo de la para-política) siempre logra salir ileso de los esfuerzos del Ejecutivo por minar su poder. Ni el intento de referendo de Pastrana, ni el propio de Uribe, lograron doblegar al Congreso. El mismo Uribe que en el pasado, construyo parte de su popularidad haciéndose a una imagen de anti político, entró al juego de los congresistas de antaño parta materializar su proyecto político. Más aun, se convirtió en la tolda favorita de azules, rojos e “independientes”. Dicha alianza le granjeo un gran apoyo parlamentario que tuvo que pagar con formulas ya conocidas en la política domestica: cargos, nombramientos y dadivas </div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">En casi un lustro de macartización de la política, el juego de Uribe contribuyo a resquebrajar a un más el frágil estado del sistema de partidos. La creación de su partido de la Unidad Nacional es una muestra irrefutable. Es quizá la coyuntura de la aprobación del segundo referendo lo que mejor ilustra este escenario cargado de transfuguismo y argucias de todo tipo para respaldar dicha iniciativa. </div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">Por otra parte la reforma política de 2003 y posteriormente la de 2009 muestran el deseo legítimo de una parte del congreso de re-legitimar la imagen de esta institución a través de una reforma urgente que le permitiera depurarlo de manzanas podridas para evitar la tentadora posibilidad autoritaria de cortar el árbol. Sin embargo los efectos de dichas reformas están por verse. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">De este modo, el actual panorama político se encuentra desdibujado por la parapolítica al que algunos esperan dejar en el pasado como un escándalo más de la vida pública. El gobierno nacional cuenta con amplias mayorías para aprobar casi cualquier cosa. Debe cuidarse eso sí de mantener la fragilidad del proyecto político de plastilina que es en realidad la Unidad Nacional. ¿Cómo lo hace? con lo de siempre, tratando de no hacer demasiado daño a los intereses representados en el Congreso y negociando complicados acuerdos políticos que obstaculizan hasta el punto de hacer inaplicable cualquier reforma que Ejecutivo pretenda instaurar. </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><br />
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</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;">Resultaría apresurado decir que no existe un proyecto político impulsado por las mayorías del Congreso, lo hay y fue impulsado con vehemencia en los dos gobiernos de Uribe. En el estado actual de la coyuntura vale la pena preguntarse si el congreso resultante de las elecciones de 2010 recoge con igual compromiso las banderas del proyecto político del uribismo, las señales son confusas en este sentido. De un lado está una coalición de gobierno con intereses y visiones dispares y por el otro un gobierno que se declara heredero de su antecesor pero que programáticamente busca adelantar un ambicioso programa de gobierno que lo distancia, ideológica y políticamente de la vertiente del uribismo pura sangre. </div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><br />
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</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;">En este estado de cosas, la tarea de un congreso y de unos partidos que quieran recuperar un papel determinante en la vida política del país pasa por ser capaz de proyectarse más allá de la coyuntura. Algunas de las modificaciones implementadas por la reforma de 2009 orientadas a democratizar la estructura interna de los partidos, puede ser la apuesta para dotarlos de algo más que maquinaria electoral. En la medida en que los partidos logren transformarse y ser verdaderos puentes entre los ciudadanos y el poder político institucional habrá una vía alternativa en la construcción de un proyecto de país, capaz de contrarrestar los alcances de la ilegalidad, comprometido con la construcción y materialización de derechos y ciudadanía en todos aquellos lugares en los que el estado colombiano es solamente un batallón o una guarnición policial. ¿Cuál es el problema? uno muy simple, el único proyecto político con potencial a la vista es el del uribismo, el de la tierra, el oligopolio, la extracción minera y la producción sin encadenamientos productivos. La tarea de cualquier partido con opción de poder y con una apuesta de país seria, pasa por la construcción de un proyecto incluyente, que recoja el espíritu de la constitución del noventa y uno, que no condicione el proyecto de ciudadanía al de la seguridad.</div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><br />
</div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-15614127846629525892011-03-22T09:40:00.001-07:002011-03-22T09:42:59.525-07:00Sobre la escritura en Educación Superior<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTcrVxMc1NFfz2OOfWL6jAX3SvI5mbqWoDN6u2_mbKngNvs-7fHW3CPAHZDib-fGhwbYZhlVESuIpxWKRHzrr_k0gATm_126GS59k67OV7cuY1LE4deGYnEqLwXAT30Y2BAnS5ZBWtOW0/s1600/LOGO+PEDAGOGIA+DE+LA+ESCRITURA.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 112px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5586945631652395058" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTcrVxMc1NFfz2OOfWL6jAX3SvI5mbqWoDN6u2_mbKngNvs-7fHW3CPAHZDib-fGhwbYZhlVESuIpxWKRHzrr_k0gATm_126GS59k67OV7cuY1LE4deGYnEqLwXAT30Y2BAnS5ZBWtOW0/s320/LOGO+PEDAGOGIA+DE+LA+ESCRITURA.jpg" /></a><br /><br /><div align="justify"><br /><br /><br />Por Jenniffer Lopera<br />Lina Marcela Trigos<br /><br />Cuando vio la hoja en blanco, no supo francamente qué escribir. Nunca se imaginó que las reseñas, los informes y los ensayos que había escrito una y otra vez en la universidad sirvieran para algo en la vida real. Ahora, ante la necesidad de escribir, no sabía qué debía decir ni cómo.<br /><br />Es común escuchar en las clases de lingüística planteamientos sobre el enfoque pragmático del lenguaje y la importancia de la interacción en los eventos comunicativos. No obstante, frecuentemente las clases de competencias comunicativas se centran en la enseñanza de formatos de escritura y ejercicios de redacción, que rara vez se vinculan con un proceso comunicativo efectivo.<br /><br />Con esa inquietud en la cabeza, empezamos a trabajar hace más de un año en una investigación acerca de los procesos de escritura en los primeros semestres de Educación Superior Universitaria, cuando se supone que los estudiantes desarrollan las habilidades básicas para su desempeño académico y profesional posterior.<br /><br />La primera premisa que teníamos en mente era que las palabras servían para comunicarnos; es decir que no solo se utilizaban para medir los aprendizajes adquiridos y sacar notas. Con ellas establecemos relaciones con los demás y con nosotros mismos; también cuando están escritas. La segunda premisa era que la escritura no se aprende en la universidad, quizás tampoco en la escuela; la escritura es un proceso de por vida, que cambia, se complejiza y se adapta. Entonces, no íbamos a “enseñar” a escribir a nuestros alumnos de primeros semestres y lo que fuera que hiciéramos debería enfrentarlos con las nuevas formas de comunicación y pensamiento que se iban a encontrar a nivel profesional, personal y ciudadano una vez emprendieran la carrera de la vida universitaria.<br /><br />Lo primero que se nos ocurrió fue revisar cómo era la capacidad de resolver problemas comunicativos en contextos reales, que implicaran la elaboración de un escrito. Esta tarea implicaba preguntarnos: ¿Para qué podría escribir un historiador o un economista? ¿En qué contextos la escritura tiene un sentido o es una necesidad? ¿Cómo, a través de la escritura, los ciudadanos nos comunicamos y ejercemos nuestra ciudadanía? Y lo que encontramos con este ejercicio nos resultó interesante: en primer lugar, los estudiantes se sentían confundidos al no recibir una tarea o instrucción (p. e. “has una reseña crítica sobre el libro”, “has un ensayo sobre tal tema”, etc.) sino tener que resolver un problema comunicativo. Tomar decisiones en torno a la escritura y el evento comunicativo que ésta significa, representaba una dificultad para el estudiante: ¿para qué se escribe? ¿qué tipo de género textual es el más indicado? ¿qué voy a escribir? En tercer lugar, lo que en un principio habían planeado para resolver el problema no tenía siempre –no diremos la mayoría de las veces- relación con el resultado final. Por ejemplo, al revisar el problema el estudiante creía que lo más apropiado era escribir un ensayo de género argumentativo, pero lo que presentaba finalmente era una carta de carácter expositivo. Por último, las diferencias entre los estudiantes de un mismo nivel son muy marcadas y los tipos de dificultades que deben superar individualmente pueden resultar de muy diversa índole.<br /><br />Entonces, recordamos que es común escuchar decir que “los estudiantes no saben leer ni escribir” cuando ingresan a la universidad. Pero lo que encontramos es que los estudiantes tienen problemas para relacionar lo que aprenden en sus clases con la comunicación en la vida real. Es decir que en nuestra vida como ciudadanos, y mucho más como profesionales, nos comunicamos a través del acto de la escritura: enviamos derechos de petición y correos electrónicos, redactamos informes y actas, incluso escribimos ensayos sobre los temas que nos inquietan. Esa es la vida. Sin embargo, pocas veces enfrentamos a nuestros alumnos a problemas comunicativos sobre lo que van a hacer o ser como profesionales y como ciudadanos.<br /><br />¿Qué implicaciones traería pensar que la escritura es un acto comunicativo, social y humano en los procesos de enseñanza-aprendizaje? Primero, que no escribimos para sacar notas. Este es un principio alejado de la realidad que los maestros convertimos en un hecho real, a pesar de todo y de manera obstinada. La escritura tiene sentido más allá de nosotros. Segundo, nuestros estudiantes tendrán que comunicarse con el mundo, no sólo con sus maestros. Debe resultar aburrido, acaso fantástico, escribirle durante un semestre a la misma persona sin ninguna intención comunicativa y sin recibir ninguna respuesta que no sea numérica. Tercero, las personas no aprenden a escribir en un semestre y la escritura no se trata de un programa de software que se instala y se pone en funcionamiento. No. Trazamos líneas con sentido desde muy pequeños y aún garabateamos con el ánimo de conquistar a alguien o mostrar indignación. A medida que nuestro cerebro se somete a nuevos procesos de pensamiento, podríamos sentir la necesidad de expresarnos de formas distintas. Cuando el mundo se abre ante nosotros tenemos la necesidad de que más personas nos entiendan. Entre más complejo sea nuestro reto para expresar un pensamiento, necesitaremos más tiempo y herramientas para comunicarlo. Cuarto, el buen producto es solo el reflejo de un proceso bien planeado bajo óptimas condiciones. Traducción: no nos podemos quejar eternamente de que nuestros estudiantes escriben mal cuando insistimos en que un ensayo se hace de una semana para otra.<br /><br />¿Qué hacer? Con este panorama ante nosotras pensamos en algunas estrategias con las cuales pudiéramos lograr varios objetivos: mejorar el nivel de escritura de nuestros estudiantes; lograr que los estudiantes relacionen el aprendizaje de una asignatura con sus presentes y futuros desempeños comunicativos; a través de la escritura, reconocer y complejizar los procesos cognitivos de los estudiantes, de tal manera que se adapten con mayor facilidad a las formas de pensar propias de la academia; mejorar los procesos de evaluación con el fin de optimizar los procesos de retroalimentación y los niveles de compromiso individual; y finalmente, conseguir que los estudiantes desarrollen mayor autonomía al momento de resolver problemas comunicativos para que no dependan del docente a la hora de redactar un texto.<br /><br />Al final, los caminos para llegar a un lugar pueden ser variados y jamás hemos creído que existan recetas mágicas que funcionen en el aula de clases. Este ejercicio se trata sólo de hacernos preguntas sobre la forma como actuamos habitualmente: ¿los maestros escribimos?, ¿alguna vez hemos escrito lo que queremos que nuestros estudiantes escriban?, ¿tenemos claridad sobre la función de la escritura en nuestras asignaturas?, ¿sabemos qué vamos a evaluar y la relación de nuestra evaluación con los procesos de aprendizaje?, ¿esperamos que nuestros alumnos escriban lo que queremos y pensamos?, ¿cómo podemos lograr que realmente haya alguna incitación, motivación, ánimo por la escritura?, ¿cómo propiciamos mejores hábitos en el proceso de escritura a través de nuestras dinámicas como maestros?, y hay muchas más.<br /><br />Por último, después de algunos meses de ponerle cabeza al asunto, revisar experiencias y reflexionar sobre nuestro pasado, decidimos proponerles a los muchachos situaciones de simulación en las cuales tuvieran que asumir un rol comunicativo para resolver un problema que implicara el ejercicio de la escritura. Ellos se enfrentaron con temor inicial al reto, pero luego la escritura empezó a tener otros sentidos para nuestros estudiantes: porque pertenecía a algún contexto de la vida personal o profesional o ciudadana; porque se escribía para alguien que no fuera el docente; porque había la posibilidad de hacer algo con lo que se escribe más allá de pasar el curso; porque escribir de verdad implica muchos más procesos mentales que simplemente hacer caso; porque nos sorprendemos con lo que nuestros estudiantes imaginan, crean, piensan y plasman.<br /><br />Desde entonces, nuestros planes de trabajo han cambiado: ya no se trata aisladamente cada tema como si al final se pudiera licuar todo y hacer jugo; ya no asumimos toda la responsabilidad por el aprendizaje del otro, quien debe asumir sus propios compromisos; ya no evaluamos para sacar notas únicamente, sino para hacer visible lo que ha pasado en el evento comunicativo; ya no tratamos con un grupo de escritura, sino con un grupo de personas que escriben. Esperemos que para el futuro estas preguntas y reflexiones den pie a otros avances. </div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-53408312094562271892011-03-22T09:19:00.000-07:002011-03-22T09:30:00.971-07:00LA FRONTERA CON FALDAS<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoXaEghGSWg7Xdx_ZHWz0q5gOfzAtQJkFyZc_qENER4amgl-HvsdL90_A5P-4G5EJeDabhdPCUSRm82gOV8VyARw1KGyTgzmqVUIgeWhy-9zyxKcVnBxc65J9jZDOgueeD4ioyUiRYRS4/s1600/Ensayo+2.png"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; DISPLAY: block; HEIGHT: 188px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5586940751170199730" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoXaEghGSWg7Xdx_ZHWz0q5gOfzAtQJkFyZc_qENER4amgl-HvsdL90_A5P-4G5EJeDabhdPCUSRm82gOV8VyARw1KGyTgzmqVUIgeWhy-9zyxKcVnBxc65J9jZDOgueeD4ioyUiRYRS4/s320/Ensayo+2.png" /></a><br /><div></div><br /><div align="justify">Imagen tomada de www.codigovenezuela.com/sistema/wp-content/up...<br /><br />Por: María del Carmen Muñoz Sáenz<br />“no significamos nada en este territorio de nadie”.<br />Palabras de doña Luisa Álvarez.<br /><br />Dona Luisa es una mujer, como muchas otras, que se dedica a la economía ilegal e informal en la frontera colombo-venezolana, que se cuestiona sobre la falta de literatura, foros, encuentros, conversatorios o investigaciones que recojan sus voces y reflejen todo el drama de lo que implica su identidad sexual o rol asignado socialmente, el cual las condiciona, limita o excluye de hacer parte de la mencionada integración fronteriza. De ahí que esta mujer exprese, a manera de reclamo, el abandono y la falta de reconocimiento de la que son objeto.<br /></div><div align="justify">Quisiera empezar este ensayo precisando el concepto de género. Para este propósito, me suscribo a la versión antropológica que plantea Rubén (1975). En ella, afirma que el género ha sido definido como la interpretación cultural e histórica que cada sociedad elabora en torno a la diferenciación sexual. Tal interpretación da lugar a un conjunto de representaciones sociales y prácticas; a discursos, normas, valores y relaciones. En otras palabras, a un sistema de sexo/género que da significado a la conducta de las personas en función de sus sexos. En consecuencia, el género estructura tanto la percepción como la organización concreta y simbólica de toda vida social.<br /></div><div align="justify">En comunidades como las nuestras, en donde el tema de género es relativamente nuevo -pues con este concepto, desde los años 70 se empezó a enfatizar sobre las desigualdades entre hombres y mujeres en el sentido de que eran construcciones sociales y no de origen biológico, el término ha tenido diferentes acepciones. Al igual que en la planificación para el desarrollo, se toma como un enfoque, categoría o indicador. Para el caso que nos ocupa, me referiré a este aspecto como una perspectiva, en razón que esta denominación hace referencia no sólo a la capacidad analítica sino a su potencial político capaz de transformar la realidad.<br /></div><div align="justify">Desde esta perspectiva considero útil abordar las acciones o procesos que le apuestan a dinámicas de integración fronterizas. Estas, además de visibilizar la situación tanto de hombres como de mujeres en la frontera, contribuyen a entretejer alternativas para la misma integración, a partir de la solución o atención a diversas situaciones que resultan perversas para el desarrollo en ese territorio y que se evidencian en la cotidianidad.<br /></div><div align="justify">Como lo mencionaba en algún momento doña Adela, en la frontera se encuentra una mirada diferenciada entre hombres y mujeres. Su conocimiento y experiencia en este territorio le permite re-conocer la vida de sus compañeras de jornada como para dar cuenta que buena parte de ellas son desplazadas, madres cabeza de familia, con bajos niveles de escolaridad y con familias fragmentadas. Esta condición las convierte en elementos atractivos para involucrarlas en actividades ilegales e informales, tareas a las que no se resisten por su responsabilidad en la atención de las necesidades básicas de la familia. En el caso de los hombres, la mayoría han sufrido los efectos de la violencia directamente por lo que no les llama la atención radicarse en ese territorio y están en constante búsqueda de oportunidades de movilizarse a otros sitios dejando a sus familias bajo la responsabilidad de las mujeres.<br /></div><div align="justify">En el tramo de la frontera a la que hago referencia se encuentran, según autoridades estadísticas de la región, 1.104.609 personas. De ellas un 53% son mujeres y un 47% hombres.<br />La estadística señala más mujeres que hombres y esto se debe, en buena parte, a que los hombres, por razones del conflicto armado colombiano que se extendió a Venezuela, se han unido a estos grupos por falta de empleo. Otros se han desplazado por amenazas contra ellos o sus familias. Los que cuentan con hijos jóvenes abandonan la frontera con ellos para evitar el reclutamiento forzado por parte de los actores armados. El tema de tierras también es relevante, si cuentan con parcelas, las venden por cualquier precio para no perderlas del todo a manos de los grupos dedicados al cultivo y a la producción de droga.<br /></div><div align="justify">Otro aspecto que ha incidido en la movilidad de los hombres y mujeres dentro de la frontera y que ha dejado a estas últimas en una situación bien difícil, ha tenido que ver con las desmovilizaciones que se efectuaron en años anteriores, cuando al parecer lo que se hizo al interior de los paramilitares fue un relevo de mandos, re-organización de sus fuerzas- ahora águilas negras-, y la diversificación de las formas de guerra en el territorio, las que se han venido materializando en muertes, masacres y desapariciones de miembros de la sociedad civil, según investigaciones de la Consultoría para los Derechos Humanos y Desplazamiento- CODHES-. Fruto de lo anterior, se ha revelado una disputa territorial por el control de los negocios ilegales que fluyen en la frontera, como el cartel de la gasolina, la extorsión a ganaderos, el tráfico de drogas y de armas, el control sobre el transporte que da cuenta, no sólo de la muerte de los hombres sino del asentamiento de mujeres desplazadas desde municipios aledaños a la misma y su involucramiento en las diferentes formas de supervivencia.<br /></div><div align="justify">A esas problemáticas con las que viven estas personas se suma la dificultad para la adquisición de bienes y servicios. Por ejemplo el acceso a la salud en Venezuela para las mujeres gestantes y lactantes está a cargo de la Misión Barrio Adentro, responsable de atender a todo tipo de población en el primer nivel de asistencia. Casos muy cercanos a compañeras de doña Adela demuestran cómo han sido víctimas de xenofobia o negligencia por parte del personal encargado de la atención, el cual, al parecer, desconoce los Derechos de las mujeres. En Colombia, ocurre algo similar, solo que la atención está a cargo del Sistema de Identificación y Clasificación de Potenciales Beneficiarios para Programas Sociales-SISBEN-, con las limitaciones parecidas a las de Venezuela. En cuanto a la salud sexual y reproductiva, de igual manera, se encuentran grandes deficiencias las que lamentablemente no se pueden documentar porque las mujeres no sienten confianza para hablar de estas cosas, no denuncian las irregularidades por temor a perder lo poco que tienen.<br /></div><div align="justify">En cuanto al control de natalidad tenemos que reconocer que las mujeres de la frontera no tienen la cultura de la prevención o de la planificación. En esta población, dominantemente machista el control de la natalidad está a cargo de los hombres, independientemente de las múltiples dificultades que implica la crianza de los hijos. Este aspecto es mucho más marcado en las mujeres provenientes de sectores rurales que de los urbanos. En promedio cada mujer en la frontera es madre de 6 a 7 hijos, en el lado colombiano y, por parte del Estado del Táchira, es de 3.5 según el censo General de población y Vivienda del 2001. La mayoría de los hijos son menores de edad lo que les dificulta salir a conseguir trabajo para mantenerlos, por lo que consiguen recursos pidiendo dinero en los semáforos. En cuanto a la población venezolana, según el ACNUR (2004) “los hombres presentan un alto nivel de machismo y no aceptan que sus mujeres utilicen métodos anticonceptivos, ya que se cree que ellas los pueden engañar”, de ahí la dificultad de disminuir los índices de natalidad.<br /></div><div align="justify">Sobre la escolaridad: Según rangos de sexo en el Táchira han tenido más posibilidades de escolaridad los hombres en un 52% que las mujeres en un 43%. En cuanto a los colombianos, aunque no encontré estadísticas sobre este aspecto, al indagar con diferentes personas de la frontera sobre su escolaridad manifiestan que han aprendido sus oficios: trabajo del calzado, costura, comercio; de sus familiares o amigos, de manera empírica y con eso se han defendido para impulsar sus negocios. Buena parte de esta población cuenta con algunos cursos de educación primaria, otros de bachillerato y una porción pequeña cuenta con educación superior. Las mujeres han adquirido experticia en el comercio y según la situación de la frontera van organizando sus negocios. Una de las actividades en las que más se ocupan es en la industria de ropa, pues no les exige papeles ni escolaridad, sólo saber elaborar una parte de la producción.<br /></div><div align="justify">En lo referente a las consecuencias del conflicto armado: Según fuente de CODHES, entre 1995 y 2005 se desplazaron aproximadamente 17.998 mujeres –un 32.45%-. De ellas 14.951 asumen la jefatura femenina. Situación que no solo produce dolor y miedo por la fragmentación a la que es sometida la familia sino a la incertidumbre de la posibilidad de no volverse a ver. Una mujer desplazada afirma:<br />“cuando tuvimos que salir, primero nos vinimos para acá (Cúcuta), pero como no se conseguía nada de trabajo, mi mamá se fue con mis hermanos menores para Bogotá, mi hermano mayor se fue para Bucaramanga y yo me quedé acá, yo no me quise ir tan lejos. Hace más de dos años que nos los veo”.<br /></div><div align="justify">Otra forma de violencia aún más visible en la frontera, es la falta de garantías laborales, pues ante la caída del Bolívar y el aumento de controles en la seguridad fronteriza, los dueños de buena parte de los negocios, los han cerrado o se han marchado y los que se han quedado desempleado/as, se han dedicado a la economía informal e ilegal como el contrabando de gasolina que, aunque implica un riesgo altísimo – por la sobrecarga del líquido en los tanques de los carros lo que ha ocasionado incendios de grandes proporciones comprometiendo la vida de quiénes contrabandean, también está presente la posibilidad de ser penalizados e ir a la cárcel-, sin embargo lo asumen por las gratificantes ganancias que representa el negocio.<br />En este capítulo las mujeres juegan un papel bien importante. La guardia venezolana y la policía colombiana someten a los hombres a requisas rigurosas, cosa que no ocurre con las mujeres, por lo que los hombres las inducen a pasar la gasolina y luego a comercializarla del lado colombiano; mientras que ellos pasan otro tipo de productos de manera ilegal como el cemento, la harina pan, por trochas alternas al puente internacional.<br /></div><div align="justify">No sólo en el negocio de la gasolina se explota a las mujeres, encontré uno aún más descarado e invisible al control policial de la frontera, como lo ha demostrado el estudio elaborado por Ana Loly Hernández, en el que indaga cómo han explotado a las mujeres en las fábricas de pantalones ubicadas en la población de Ureña en el Estado del Táchira, comprometiendo tanto a venezolanas como a colombianas. Según este estudio realizado en 15 fábricas, registran una producción que se refleja en miles de piezas de blue jeans al mes, lo que implicaría una planta de personal amplia para cumplir con la elevada producción. Al revisar la nómina no supera 20 mujeres. Pues lo que hacen los responsables de dicho negocio es utilizar a esas 20 personas para cortar todas las piezas de los pantalones luego contratan, fuera de las empresas, a manera de satélites y sin ninguna garantía laboral -pues no hay registros de nada-, a grupos de mujeres para que continúen el ciclo intermedio de la producción que consiste en unir las piezas, empretinar, elaborar los ojales y pegar los botones, pagándoles por piezas. La parte final del trabajo lo realizan otros grupos de mujeres denominadas “despelusadoras”, las que desde sus hogares y con la ayuda de sus hijos se encargan de quitar las hebras y motas que quedan, luego de los procesos anteriores, hasta dejar completamente organizada la prenda. Este “trabajo” que desempeñan estas mujeres es retribuido por pieza y cancelado por debajo del valor real, lo que les obliga a mantener extenuantes jornadas de trabajo para lograr el dinero necesario y así resolver las necesidades inmediatas de sus hijos. Sin mencionar que no cuentan con garantías de salud, pensiones ni riesgos profesionales en caso de un accidente.<br /></div><div align="justify">Todos los hechos relatados anteriormente nos dejan claro que los procesos de integración fronteriza, en caso que los haya, se realizan a unos niveles macro que no alcanzan a resolver los problemas básicos y cotidianos propios de escenarios fronterizos como lo expone Valero (citado en Pastrán 2006) en el que explica cómo la frontera está representada por espacios geográficos dotados de singular dinamismo, en donde actúan seres humanos con sus respectivos intereses, abarcando aspectos como la convivencia humana, el desarrollo económico local, la protección del ambiente y la calidad de vida de sus habitantes, es así como este autor entiende las características para una verdadera integración. Aspectos que dista de lo que en este momento se vive en ese territorio y que contrariamente desdibuja lo que otros estudiosos de las fronteras, conciben como integración al invitar al aprovechamiento de posibilidades y a la convergencia, en el buen sentido de la palabra, de las capacidades potenciales de las mujeres y hombres en igualdad de condiciones, de recursos, de instalaciones urbanísticas y capacidad de gobernanza de los Municipios o Estados que hacen parte de este territorio. Menciono la gobernanza porque, a pesar que no se refleje en la serie de irregularidades, más las que no he podido referir por falta de sustento aunque sea empírico-puesto que hay personas que no revelan ni su identidad ni situaciones que serían dignas de denunciar en diferentes entes de control-, existen normativas por parte de los dos gobiernos respecto de la regularización de la frontera. Por el lado venezolano encontramos en la Constitución Nacional de la República Bolivariana de Venezuela (1999), en el artículo 15 que se establece lo siguiente:<br /></div><div align="justify">“El Estado tiene la obligación de establecer una política integral en los espacios fronterizos terrestres, insulares y marítimos, preservando la integridad territorial, la soberanía, la seguridad, la defensa, la identidad nacional, la diversidad y el ambiente, de acuerdo con el desarrollo cultural, económico, social y la integración. Atendiendo a la naturaleza propia de cada región fronteriza a través de asignaciones especiales, una ley orgánica de fronteras determinará las obligaciones y objetivos de esta responsabilidad”<br /></div><div align="justify">Mientras que en la legislación colombiana la normativa que regula las acciones del Estado en la frontera, entró en vigencia desde el 23 de junio de 1.995, con el nombre de Ley No. 191, la cual establece un régimen encaminado al mejoramiento de la calidad de vida y a la educación. Se prescinde de obstáculos y barreras artificiales (Gutiérrez, 1999). De especial mención lo constituye en el hecho de que en dicha Ley se le otorga potestad y autonomía a los municipios fronterizos para la toma de decisiones cuando ello así lo amerite.<br /></div><div align="justify">Si bien es cierto que estas disposiciones Constitucionales y de Ley promulgadas por los dos países respecto de los componentes y caracterización de la integración fronteriza, no especifica en ninguna de sus partes la perspectiva de género, por lo menos menciona los temas de calidad de vida, de inclusión, de desarrollo, que no pueden abordarse sin tener en cuenta, de manera clara, esta perspectiva, puesto que son hombres y mujeres los que le darán vida, rostro y sentido a cualquier posibilidad de integración y desarrollo fronterizo.<br /></div><div align="justify">Esta perspectiva de género no solo ha demostrado durante las últimas décadas, desde diferentes disciplinas de las ciencias sociales, ser eficaz para situar cómo la diferencia biológica se ha convertido en un factor de desigualdad social, económica y política entre hombres y mujeres. Sitúa en diferentes arenas (historia y cultura) los elementos de la desigualdad entre los sexos. En este sentido, el haber asumido el género como una perspectiva de análisis, ha permitido reconocer que sí hay desigualdad social y exclusión en contra de las mujeres. Reconocimiento que supone una serie de retos a los gobernantes en términos de materializar y ejercer un control político a lo que consagran en sus leyes y, de paso, sumar como eje transversal a la implementación técnica de los temas referidos a la integración fronteriza, la perspectiva de género, teniendo en cuenta la siguiente recomendación:<br /></div><div align="justify">Buscar equilibrio y equidad en las relaciones entre hombres y mujeres de tal manera que se valoren la naturaleza, capacidades y potencial de cada uno. Se trata de invitar a revisar el análisis que se hace sobre el tema de desarrollo en la frontera, situándolo en un ámbito en que la exclusión y la desigualdad sean vistas como problemas sociales, culturales y políticos que afectan a su sociedad en general y no como un simple tema de feminismo alborotado.<br />Caroline Moser (1993) sugiere aplicar la planificación con perspectiva de género, con el objetivo de cerciorarse de que las mujeres una vez se empoderen, adquieran equidad e igualdad con los hombres en esta llamada sociedad del desarrollo.<br /></div><div align="justify">Este reto de superar miradas patriarcales, de visibilizar el rol de las mujeres transformando visiones minimalistas de la cotidianidad en la frontera y las formas de distribución del poder, son claves para avanzar en el propósito integracionista que sugiere conjugar actores/as, sectores, gremios, recursos, voluntades públicas y privadas, de forma tal que la fotografía de fondo de ese panorama de integración, recoja las diferentes expresiones pluralistas del territorio sin prejuicio distinto al de mejorar la calidad de vida que busca formas alternativas al desarrollo. Sólo así, doña Luisa Álvarez encontrará su sentido de vida en ese territorio que pasará a ser de todos/as.<br /><br />Bibliografía:<br />- Rubin, G. (1975), “El Tráfico de mujeres: Notas sobre la ¨economía política¨ del sexo”, en Lamas, M. (comp.) El género: La construcción cultural de la diferencia sexual, UNAM,, México, 1.996.<br />- Consultoría para los Derechos Humanos y el Desarrollo- CODHES-, (2005), “Hay Derechos”. Boletín informativo No. 64 de octubre 26 de 2005.<br />- Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los refugiados-ACNUR. Notas del Archivo del “proyecto piloto de “transversalización” del enfoque de género y edad”. Venezuela, junio de 2004.<br />- Constitución de la República Bolivariana de Venezuela 82000) Gaceta Oficial No. 5453 (extraordinaria) de fecha 24 de marzo del 2000.Fuente: RSS-2005. Elaboración de UNIFEM<br />- Hernández, Ana Loly. ¿Cómo opera la explotación laboral contra las mujeres en las fábricas de pantalones ubicadas en la población de Ureña en el Estado de Táchira Venezuela?<br />- Pastrán, R (2006). Espacios fronterizos: una mirada desde la experiencia docente de pregrado. Ponencia presentada en el I Seminario Internacional. La frontera en su tejido social. UPEL-IPRGR,<br />- Moser, C.O.N. (1993) Planificación de Género y Desarrollo. Teoría, Práctica y Capacitación, Entre Mujeres-Flora Tristán, Lima, 1995. </div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-87615124086538640832011-03-22T09:10:00.000-07:002011-03-22T09:53:35.265-07:00LAS RUINAS DEL PODER EN LA ORGANIZACIÓN<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRBQPscgB3ulZQwSRbJUlSDmRvwBeVgu_idV_8CWr4nFB_-EPEXIDUDmOGmi70Cs9bjOWC3NQVprokkTgpNwm_OeoYxnNUWHt-aIrwAnmVF5TEWJtqpA07aE2caphRvvyIua74xI_UNUU/s1600/Ensayo+1.png"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; DISPLAY: block; HEIGHT: 306px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5586938022037677426" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRBQPscgB3ulZQwSRbJUlSDmRvwBeVgu_idV_8CWr4nFB_-EPEXIDUDmOGmi70Cs9bjOWC3NQVprokkTgpNwm_OeoYxnNUWHt-aIrwAnmVF5TEWJtqpA07aE2caphRvvyIua74xI_UNUU/s320/Ensayo+1.png" /></a><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;">Por Mauricio Vargas Sánchez<br /></span></div></span><br /><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Bastaron unos cuantos minutos para transformar la imagen de la empresa que fue el símbolo de calidad y de eficiencia operativa, en una empresa frágil que evidenció su debilidad al terminar derrumbada como un simple castillo de naipes. La magnífica imagen construida durante veinte años de arduo trabajo, estuvo soportada sobre cimientos inestables, aunque ante los ojos de la industria se mostraba robusta y poderosa. Su Talón de Aquiles se mantuvo desnudo y expuesto por mucho tiempo, hasta que el azar decidió clavar su flecha atentando mortalmente contra la aparente fortaleza. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">El edificio principal, donde laboraban cerca de ochocientos empleados, fue consumido por las llamas, tiempo después de que un conato de incendio no pudo ser controlado por los funcionarios de seguridad que se encontraban en el edificio, en la madrugada de la pasada navidad. Cuando el cuerpo de bomberos hizo presencia, los muebles y enseres de la compañía habían quedado reducidos a cenizas. Pero no fue esto lo que realmente llevó a la quiebra la empresa. Desapareció el activo más importante de la organización: el conocimiento. De las grandes bodegas de datos, transformadas en información y en el conocimiento del negocio, no quedó sino una mínima evidencia. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Este fue el trágico resultado de la equivocada manera como se ignoraron las propuestas de algunos funcionarios de la empresa para que se tomaran acciones en torno a salvaguardar adecuadamente la información corporativa. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Desde el origen de la humanidad, las relaciones de poder han estado presentes en la formación y la evolución de las sociedades. Es una característica compleja de las relaciones interpersonales y su manejo o aplicación será determinante para la construcción de cultura social. Se sostiene que: “[…] En realidad el poder significa relaciones, una red más o menos organizada, jerarquizada, coordinada” (Foucault, 1980: 198). Sin embargo, las sociedades son dinámicas y sus estructuras no permanecen en el tiempo. Los seres humanos no somos homogéneos, tenemos diferentes motivaciones que definen nuestra conducta. Esta dinámica social pareciera estar inspirada por la Tercera Ley de Newton de la mecánica clásica: a toda acción hay una reacción; siendo a su vez coherente con la afirmación: “donde hay poder hay resistencia” (Foucault, 1977: 57), como si se tratara de una ley de la mecánica social. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">La mayoría de organizaciones empresariales han sido construidas a partir de estructuras jerárquicas que por sí mismas llevan implícitas estructuras de poder. Esto no significa que esté bien o mal. Según Rosabeth Moss Kanter (1997), dependerá de los métodos que se utilicen para conseguirlo y los propósitos con los que se utilice. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Una de las principales problemáticas que se manifiestan en las organizaciones, es la lucha incesante por alcanzar logros individuales. Se pretende ejercer influencia y control sobre los otros para sentir reconocimiento a expensas del cargo que se ocupa. Este camino equivocado, empobrece los resultados al perderse el foco en la gestión, el liderazgo y el trabajo en equipo con los colaboradores y demás áreas que conforman la empresa. Como consecuencias se obtienen diversas interpretaciones de la misión, la visión y de los objetivos corporativos, conceptos fundamentales que deberían ser compartidos. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Judith Gordon (1997) define el poder en las organizaciones como “la capacidad, real o en potencia, para influir en otros en el sentido deseado”. La influencia que se ejerza depende de los rasgos de personalidad de quienes ostentan el poder. Para Gordon (1997), aquellos de características maquiavélicas usan tácticas de engaño y manipulación; los de características poco maquiavélicas usan tácticas como la razón, la persistencia y la aprobación; las personas con gran capacidad de aprobación usan las sugerencias y la negociación; y aquellos con poca capacidad de aprobación usan la amenaza, la evasión, el premio y el castigo. ¿Debe existir un modelo referente, basado en competencias actitudinales y valorativas, que debe ser cumplido por los directivos o decisores en una organización? </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Las organizaciones deben tener presente unos objetivos corporativos que se proponen alcanzar. Para lograrlos deben encontrar el mejor camino de varias alternativas. Una vez respondida la pregunta ¿a dónde se quiere llegar?, es preciso responder la pregunta ¿cómo lo podemos lograr? Es entonces necesario definir las estrategias para implementar, las cuales, a su vez, deben estar soportadas por proyectos o actividades específicas. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">¿Qué deberían hacer las organizaciones para lograr el cumplimiento de los objetivos estratégicos y para crear un ambiente de sinergia y de cohesión entre sus participantes? Una buena alternativa para lograr los objetivos estratégicos en una organización está centrada en el empoderamiento, mediante el cual se generan oportunidades para que los empleados de todos los niveles participen en la toma de decisiones.<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Gordon (1997) plantea que para evitar generar competencias inapropiadas y luchas por el poder, se debería adaptar un modelo en el que el poder sea compartido. De esta manera, según sus investigaciones, se logra un mayor nivel de compromiso, satisfacción y es más probable que se dé el apoyo para alcanzar las metas propuestas. Además, considera que el empoderamiento no solo permite aumentar el nivel de participación en la toma de decisiones, sino que el poder descentralizado genera más poder. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Se recomienda que debe crearse mecanismos de participación al interior de la organización e igualmente mecanismos de resolución de conflictos, en los que es conveniente que esté involucrado el gerente general como mediador (Minztberg, 2009). Así se evitará que el proceso de toma de decisiones se haga más lento que la velocidad de los cambios que el mercado exige. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Por otra parte, Minztberg propone la utilización de herramientas y mecanismos que promuevan la coordinación e integración del trabajo en equipo entre las áreas de la organización en pos de la construcción de sinergia empresarial. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Hill y Jones (2005), citados por Codina (2007), revisando los efectos que tiene la lucha por el poder en la toma de decisiones estratégicas, señalan: “El problema que enfrentan las compañías consiste en que la estructura interna de poder siempre se atrasa ante los cambios registrados en el entorno, puesto que estos últimos ocurren más rápido de lo que las empresas pueden responder”. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">La ventaja competitiva de las organizaciones modernas no depende mayormente de la implementación de nuevas tecnologías, sino de la dedicación, el compromiso y de las competencias de los empleados que conforman el capital humano. Este es el recurso más importante de las organizaciones. El empoderamiento es el nuevo combustible para el crecimiento del lugar de trabajo (Scott y Jaffe, 1998). </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">De la misma manera, manifiestan que las organizaciones que hacen del empoderamiento su filosofía y lo tienen inmerso dentro de su cultura organizacional, se caracterizan por aumentar sus niveles de: claridad en el propósito de la empresa, moral, justicia, reconocimiento, trabajo en equipo, participación, comunicación y en la generación de un ambiente sano de trabajo. </span></div><div align="justify"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Todo esto contribuye al logro de los objetivos corporativos porque hay apropiación de ellos.<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Las ideas deben generarse, debatirse y evaluarse en un espacio de igualdad de oportunidades. Con esto quiero decir que los miembros de una organización que generan ideas o planteamientos frente a cualquier tema de interés para la organización, deben ser tenidos en cuenta y sus ideas valoradas por su propia esencia, y no por el poder que llegue a otorgar una estructura jerárquica al autor de dicha idea. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Generar reflexión interna en una organización, y la acción que se tome acerca de la descentralización del poder, puede servir para mejorar la toma de decisiones, para que la creatividad e innovación hagan presencia en un ambiente de sinergia y cohesión para la producción de bienes y servicios, beneficiando a los grupos interesados del ejercicio empresarial. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">La inclemencia de los rayos del sol del prolongado verano marchitarán las hojas de los árboles. El viento las arrastrará por los aires hacia un destino que el azar definirá y que la gravedad las acompañará hasta su inminente caída. Pero este no es el final. Las nuevas hojas retoñarán como manifestación de un nuevo ciclo de vida, entregando significado a quienes las observan e interpretan, de la misma manera como las voces silenciadas serán escuchadas por los sensatos oidores que valorarán las ideas argumentadas, y quienes se resistirán a aceptar el desagradable olor a humo y las húmedas cenizas de los siniestros que pueden ser evitados.<br /><br />REFERENCIAS:<br /><br />Codina, A. (2007). El poder en las organizaciones. Enfoques principales. Recuperado el 25 de octubre de 2010, de http://www.degerencia.com/articulo/ el_poder_en_las_organizaciones_enfoques_principales/imp. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Foucault, M. (1977). Historia de la sexualidad 1: La voluntad del saber. Madrid: Siglo XXI Editores. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Foucault, M. (1980). Power / Knowledge: selected interviews & other writings, 1972-1977. New York: The Harvester Press. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Gordon, J. (1997). Comportamiento Organizacional. México: Prentice Hall. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Hill, J.; Jones, G. (2005). Administración estratégica. Un enfoque integrador. México: Mc Graw Hill.<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Kanter, R. (1997). Rosabeth Moss Kanter on the frontiers of management. Harvard Business Review Book Series. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Minztberg, H. (2009). Managing. San Francisco: Berrett – Kochler Publishers, Inc. </span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-family:times new roman;"><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-family:times new roman;font-size:130%;">Scott, C.; Jaffe, D. (1998). Cómo dirigir el cambio en las organizaciones: Guía práctica para gerentes. México: Ed. Iberoamericana. </span></div></div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-58088893365758987052011-01-04T08:31:00.000-08:002011-01-04T08:36:10.417-08:00¿EN BUSCA DE LA FAMILIA ANIMAL?<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrd5U3ZiJz3mdoO73hnottSoGsCEgB0XfMpY6RdaQo6Mm2DTjiTViSSO9nsSwFroBZY9LHkCCCUrZvUlcpOCzIJ6OsNDGLHU-mAYsWP-hL-nrFEvMAUS0Dxrqw3DTwwaxtrb374q5xfHI/s1600/animales_domesticos.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 207px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5558370294797108674" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrd5U3ZiJz3mdoO73hnottSoGsCEgB0XfMpY6RdaQo6Mm2DTjiTViSSO9nsSwFroBZY9LHkCCCUrZvUlcpOCzIJ6OsNDGLHU-mAYsWP-hL-nrFEvMAUS0Dxrqw3DTwwaxtrb374q5xfHI/s320/animales_domesticos.jpg" /></a><br /><br /><div><br />Por: Inés Lozano C.<br /><br /><em>Nunca regale un perro a un niño,<br />los animales son seres vivos.<br />NO son juguetes.<br /><br />Enrique Zerda Ordóñez<br /></em><br /><br /></div><div> </div><div>Si eres un líder y te reconoces como tal, continúa tu liderazgo al lado de los tuyos; si te sientes cómodo guiando a otros, ¡ya está! lo lograste: Estás listo o lista para la gran aventura responsable de llevar a tu casa una mascota, de lo contrario….<br /><br />El contacto cálido con las mascotas esponja los sentidos, acaricia nuestra piel, estremece el alma. Quién no ha sentido atracción por la delicada tibieza del pelaje de una mascota en su piel; cómo se puede ser indiferente al juego solícito y encantador de un perro, de un gato, de un ave o de cualquier cachorro al alcance de la mano; estos quehaceres, aunque a menudo frecuentan nuestras vidas, pasan desapercibidos a veces, y otras llaman nuestra atención. Rondan en mi memoria las vivencias de infancia con compañeros tan queridos: perros, gatas con sus crías, perras con sus cachorros, terneros, conejos, ardillas, curíes, chivos, potros, pájaros sin jaulas, mulas en las que cabalgábamos en pelo (sin silla, ni bozal); animales reales, mansos, amorosos con las niñas y los niños, no obstante, temerosos de los gritos de arrieros, hombres adultos. Sea el momento de ponernos de acuerdo con el poeta Celso Román, “animales domésticos igual: amigos del hombre”.<br /><br />Las mascotas hacen parte de la vida familiar como nunca antes; ellas ofrecen y prodigan afecto. Además, de ellas se espera mucho: compañía incondicional, capacidad de escucha, aseo, ayuda a los discapacitados y, por qué no, sumisión o tal vez gratitud y complicidad. No obstante, ¿qué tan responsable es el trato humano para procurar el bienestar animal? Tal vez se espera demasiado de esos seres indefensos tan distintos. Como afirma Konrad Lorenz:<br /><br />Siempre me produce pesar escuchar aquella frase maligna y totalmente falsa de: Los animales son mejores que los seres humanos. La verdad es que no lo son, aunque hay que admitir que la fidelidad de un perro no encuentra con facilidad su equivalente en las virtudes sociales del hombre…Afirmar que los animales son mejores que los seres humanos es una blasfemia…aquel que, decepcionado y amargado por las debilidades humanas, retira su amor a la humanidad para entregárselo a un perro o a un gato, comete sin duda, un acto de repulsiva perversión social (1976, 70-71).<br /><br /><br />Lo que viene se aleja por completo del primer momento de dulces reminiscencias: Seres humanos, en algún lugar, durante días con sus meses y sus años, tuvieron la loca idea de hacer jaulas, construir cárceles, fundir metales para elaborar cadenas y proclamar leyes. Para entonces, quizá la libertad no había nacido porque tal vez ese concepto tampoco rondaba el cerebro humano, así que nació frágil; no obstante, ha sobrevivido por siglos. Aún no ha llegado el momento de disfrutarla a plenitud. Qué es la libertad: poder de obrar o de escoger, estado opuesto a la servidumbre y al cautiverio.<br /><br />Brote de la tierra seres animados según su especie, ganados, reptiles y bestias de la tierra según su especie… y vio Dios que era bueno. Díjose entonces: Hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos animales se muevan sobre ella….Y los creó macho y hembra; y los bendijo Dios diciéndoles: Procread y multiplicaos, y henchid la tierra. (Génesis, versículo 24-26)<br /><br />Este mandato divino se cumplió hace tiempo, y Dios no regresa a organizar un nuevo encargo; así las cosas, el hombre y la mujer asumen las riendas del planeta tal vez equivocándose. Ya no va más: henchid la tierra porque ella pasó el límite de hinchamiento. No va más: procread y multiplicaos, multi: muchos, y caos: de vuelta al principio del universo. Conviene la reflexión acerca de las consecuencias de obediencia, de dominio sobre las demás especies en camino de la destrucción y en detrimento del equilibrio del planeta y de los seres vivos que habitan en él.<br /><br />Creced y multiplicaos. Este mandato no puede interpretarse como: Negociad, esclavizad, someted y extinguid las especies. El ser humano cumple misiones; ellos, los animales, desarrollan su instinto para cumplir las suyas. “A diferencia del animal, el hombre hijo de la cultura –y en este sentido todos los hombres son criaturas de la cultura- no se puede abandonar ciegamente a las directrices de sus instintos.” (Lorenz, 1976, 178). Con qué derecho hacemos acopio de nuestra inteligencia para dominar y someter criaturas que no pueden defenderse con nuestras herramientas poderosas: la voz, la acusación, la demanda o la manifestación social pública para exigir reivindicaciones.<br /><br />Por lo pronto, algo habrá a nuestro alcance para que la vida continúe. “A diferencia de los animales, los humanos buscamos conocimiento sobre el mundo que nos rodea y así trascendemos nuestras necesidades de supervivencia.” (Zerda, 2010, 15). De la relación humana con los demás seres depende, en gran medida, la sobrevivencia de las especies, y sobre todo, de la especie humana. Aunque la razón y el corazón no logran ponerse de acuerdo para hacer vivible y aceptable el hogar que habitamos.<br /><br />Se dice -para tratar de llegar a la conciencia- que la intolerancia humana no se resuelve sino se traslada a los animales, a las plantas…También Theodor Adorno refiriéndose al mismo tema nos recuerda que Auschwitz fue el fruto del autoritarismo y la intolerancia alemana (2003, 74 , 88). Así las cosas, ¿hasta cuando y cómo establecer prioridades en nuestro comportamiento? No puede calificarse de intolerancia el hecho de considerar las mascotas como un problema presente y futuro; también la tolerancia tiene límites. El dilema apunta, por un lado, a encontrar solución a las necesidades y caprichos individuales; y resolver necesidades sociales de recursos y salud pública, por otro lado.<br /><br />“La interacción de los animales silvestres con los humanos provoca graves alteraciones a nivel del comportamiento fisiológico y patológico, que pueden ser reconocidas fácilmente ya que se apartan de las características presentadas por los animales en libertad”. (Brieva et al, 2000, citado por Adriana María Leal Escobar, en su trabajo de grado para optar título de Bióloga). Es decir, el empeño por compartir vivencias impropias con otras especies pone en aprietos el equilibrio y la salud de unos y otras. De modo que la arrogancia humana sin límites sobre los recursos naturales acelera su deterioro y contribuye a sacrificar la naturaleza en aras de ligerezas, de mercados y de modas.<br /><br />Las mascotas -en muchos casos- no dejan de representar riesgo para la salud humana, que se ve afectada por enfermedades respiratorias adquiridas por agentes infecciosos de origen viral, bacteriano y parasitario, y se transmiten a través de animales y plantas que provienen de regiones selváticas, o de otros ambientes contaminados. Según Cristian Bonacic, se calcula que el 62% de las enfermedades infecciosas que afectan a los seres humanos son de origen zoonótico. La intervención no debería romper las barreras naturales de protección biológica de cada especie (Disponible en http: Google académico, 15 de noviembre de 2010). Sin embargo, el acceso a diversas especies se incrementa; cada vez se hace más variada y exótica la elección de mascotas, desde aves, pasando por reptiles, hasta razas y cruces extraños de mamíferos en oferta comercial permanente. A su vez, muchos animales abandonados deambulan enfermos por calles, parques y veredas, donde entran en contacto directo con su mascota.<br /><br />Por otro lado, continuando con la interacción desmedida de animales y humanos, el ganado vacuno y caprino que procede de otras latitudes, representa una amenaza para las tierras aptas para la agricultura en Colombia, sus pisadas aprietan y cambian la estructura del suelo; sus heces producen gas metano y contaminan de manera peligrosa. No obstante, “el uso del suelo está caracterizado por la predominancia de los aprovechamientos extensivos, fundamentalmente ganaderos, en detrimento de la agricultura” (Fajardo, 2002). En nuestro país la industria ganadera crece y crece, mientras que los productos agrícolas para el consumo interno se vienen importando de manera considerable. “Según el Instituto Geográfico Agustín Codazzi, IGAC, en Colombia hay nueve millones de hectáreas aptas para la agricultura, pero se utilizan para este fin, únicamente cinco millones. En cambio, para la ganadería hay diecinueve millones de hectáreas aptas y se utilizan cuarenta millones para este fin.” (Fajardo, 2002). En el mismo sentido, el Profesor Hernández expresaba: “En algunos países la seguridad alimentaria hace parte de la seguridad nacional, constituye un problema público de interés nacional. En Colombia, todavía esas banderas no se manejan, ni hacen parte de un problema público como debería ser.” (Octubre 26 de 2010, UN Análisis, Bogotá).<br /><br />Volviendo al asunto que nos ocupa, urge la necesidad de reconsiderar actitudes, visiones y valores que representan los animales al servicio de hombres y mujeres. Un llamado a los potenciales compradores de mascotas para sus hijos: “nunca regale un perro a un niño, los animales son seres vivos, no son juguetes.” Como afirma el profesor Enrique Zerda Ordóñez, en la Cátedra de Contexto, noviembre 19 de 2010 en la Universidad Nacional. Los niños crecen, maduran, se independizan; el animal se queda toda la vida con su amo. A corto plazo la mascota soluciona un problema, sin embargo, a mediano y largo plazo, puede convertirse en un estorbo. Esa dulce compañía recomendada por psicólogos, se podría reemplazar por más tiempo presencial para compartir entre padres e hijos; con frecuencia, la ‘falta de tiempo’ sólo representa una excusa que, con voluntad de cambio de horarios, de planes y programas, o con la ayuda de un profesional y del mismo Estado, podría superarse.<br /><br />En cuanto a los valores, se requieren cambios urgentes en la educación. El afecto a los animales por ningún motivo debería sobrepasar la solidaridad con la especie humana. Por tanto, las grandes inversiones en empresas de concentrados, químicos, clínicas, medicinas, y toda clase de accesorios para mascotas, sin duda alguna, estarían mejor invertidas en la protección alimentaria de la niñez y, sobre todo, de los adultos mayores, cuyo número aumenta aceleradamente, mientras la inversión en seguridad social no se incrementa en la misma proporción. Aún hay tiempo de pensar más la planificación humana y animal, y evitar su comercialización.<br /><br />Para concluir, es de suma importancia elegir, desde ya, a conciencia, el futuro de una sociedad más amable para los humanos y para los animales que vendrán a ocupar con estrechez los espacios que hoy nos pertenecen.<br /><br /><br />BIBLIOGRAFÍA<br /><br /><br />ADORNO, T. (2003). Consignas. Madrid: Amorrortu Editores.<br /><br />BONACIC, C. (2010). Internet disponible en http. www. Google Académico. Bogotá: Noviembre 15 de 2010.<br /><br />FAJARDO, D. (2002). Para sembrar la paz hay que aflojar la tierra. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.<br /><br />LORENZ, K. (1984). Consideraciones sobre las conductas animal y humana. Bogotá: Planeta Colombiana Editorial, S. A.<br /><br />LORENZ, K. (1976). Cuando el hombre encontró al perro. Bogotá: Círculo de Lectores.<br /><br />ROMÁN, C. (1986). Los amigos del hombre. Bogotá: Carlos Valencia Editores.<br /><br />ZERDA, E. (2010). Bases biológicas del comportamiento animal y humano. Cátedra de sede Manuel Ancízar. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.<br /><br />ZERDA, E. (2010). Conversación con el profesor, Departamento de Biología. Bogotá.<br /><br />NACAR, E. Y Colunga, A. (1964). Sagrada Biblia. Madrid: Editorial Católica, S. A.<br /><br />UN Análisis. (Bogotá). Seguridad alimentaria. Octubre 26 de 2010.<br /><br /><br /><br /><br /></div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-19934271088127688062010-12-14T07:07:00.000-08:002010-12-14T07:09:49.960-08:00LA IMPORTANCIA DEL DESARROLLO DE CIENCIA ACTUARIAL EN COLOMBIA<div align="justify">Por Diana Hernández Bello<br /><br />En la actualidad, compañías, empresas, entidades y el público en general están expuestos a pérdidas económicas causadas por ciertos eventos considerados negativos, pues van en detrimento de una estabilidad económica. ¿Es factible conocer con qué probabilidad se presenta un evento que acarrea una pérdida económica? ¿Cómo se puede medir el impacto económico a causa de estos eventos? ¿Qué mecanismos existen para resarcir esta pérdida? ¿Quién se dedica a analizar y estudiar estas probabilidades e impactos? </div><div align="justify"><br />Las personas aún no son completamente reflexivas acerca de la necesidad de controlar las posibles pérdidas económicas causadas por eventos a los que están expuestos día a día. Cada uno de estos eventos puede afectar la vida, el patrimonio, la salud, el trabajo, las inversiones, entre otros. Para compensar el posible menoscabo en la economía familiar es necesario contar con un soporte o medio que ayude a estabilizar las secuelas producidas una vez ocurra el evento y se determine su impacto. Las herramientas que permiten resarcir la perdida corresponden a productos del sector asegurador y financiero. La ciencia actuarial se encarga de proporcionar la base matemática que sustenta el producto de seguro y analiza el producto financiero, buscando un equilibrio entre la persona que busca protección y la compañía que acepta el riesgo de brindar cobertura a dicha persona.<br /></div><div align="justify">No obstante, la ciencia actuarial no es muy conocida, los resultados producto de esta ciencia sí lo son. Por ejemplo, si se habla del costo de un seguro de vehículo, del monto mensual que recibirá un pensionado una vez se jubile, del costo de un seguro de salud, de la variación del precio de una acción, etc. Estos son temas cotidianos y, por ende, de fácil comprensión para la mayoría de las personas. Sin embargo, en nuestro país no existe conocimiento con respecto a la ciencia actuarial y, por lo tanto, no hay un interés en su desarrollo y crecimiento en Colombia.<br /></div><div align="justify">Por un lado, al sector asegurador y financiero le interesa que el tema actuarial sea difundido, enseñado y aplicado con la rigurosidad que requiere. Como dicho conocimiento demanda un alto nivel de especialización y profundización, el ambiente más propicio para generarlo es desde la academia. Por otro lado, a pesar del interés suscitado por los sectores y los profesionales que desean estudiar el tema, actualmente existe una resistencia en ampliar el nivel requerido, pues solo se encuentra el programa de especialización en actuaría y no hay programas de maestría en esta especialidad en el país.<br /></div><div align="justify">En Colombia, solo existen dos universidades que ofrecen el programa de actuaría a nivel de especialización, estas son: la Universidad Nacional de Colombia y la Universidad Antonio Nariño. Luego, la academia no está haciendo el suficiente esfuerzo por lograr que este conocimiento sea ofrecido en el país, ni por lograr una mayor cobertura en el programa de especialización. Esto genera que los estudiantes interesados en consolidarse en el área busquen oportunidades de estudio en el extranjero y en algunos casos no retornen con el conocimiento adquirido, pues es una de las profesiones mejor remuneradas. “Being in high demand is just one reason actuary landed at the top spot on a newly released study ranking of the 200 best and worst jobs in the U.S. ” (Needleman)<br /></div><div align="justify">Al tratarse de un tema desconocido para la mayoría del público no se considera como una opción en el momento de elegir una carrera o línea de profundización. Por ejemplo, a nivel de Latinoamérica existen países como Argentina que cuenta con 280 compañías de seguros y 600 actuarios, es decir en promedio 2.14 actuarios por compañía; mientras que en Colombia se tienen 46 compañías de seguros y 55 actuarios, es decir en promedio 1.19 por compañía (Casualty Actuarial Society).<br /></div><div align="justify">Como la ciencia actuarial tiene un alto nivel de rigurosidad matemática, debería surgir el interés por parte de las facultades de ciencias en promover su desarrollo, ya que esto resultaría de alto impacto en la sociedad. Con un conocimiento actuarial amplio habría mayor y mejor competencia entre las compañías del sector asegurador, pues se servirían del conocimiento actuarial para el desarrollo de productos innovadores que les permitirían expandirse en el mercado. Su operación estaría apoyada en una base técnica rigurosa que les concedería mantenerse en el mercado y medirían sus obligaciones de forma conservadora determinando su solidez.<br /></div><div align="justify">Además, se generaría una concientización de las compañías de seguros sobre la importancia del aporte que harían los profesionales de la ciencia actuarial en toda su dinámica de negocio, dado que desde la concepción de un producto de seguro, su estudio de mercado, la determinación correcta de los costos de comercialización, el valor final del producto, su implementación en el sistema y su seguimiento y control estarían apoyados por un profesional en el tema.<br /></div><div align="justify">Adicionalmente, habría mayor conciencia de que el fomento de la ciencia actuarial es necesario para promover un entorno de mercado más activo y equitativo. Desde las entidades reguladoras hasta los participantes en el mercado buscarían equilibrio, estabilidad y equidad en los precios de sus productos. Esto conllevaría a un resultado técnico positivo.<br /></div><div align="justify">En cuanto al sector financiero, es importante tener en cuenta que los eventos que causan una posible pérdida económica están relacionados con los comportamientos del mercado, generándose un riesgo denominado de inversión, es decir, variaciones en el precio de los activos, variaciones en las tasas de interés, etc.; y, por otro lado, el riesgo de crédito, que consiste en no recibir los retornos esperados en una inversión. Luego, los actuarios que se desempeñan en el sector financiero tienen como objetivo principal medir estas variaciones de una forma ajustada mediante modelos matemáticos.<br /></div><div align="justify">En muchos aspectos los actuarios involucran el conocimiento financiero al tema de seguros, pues en el caso concreto de rentas vitalicias es necesario que el profesional en ciencia actuarial tenga un amplio conocimiento de los activos que soportan las reservas de este tipo de producto de seguro, ya que es a largo plazo. Adicional al componente contingente de sobrevivencia del pensionado, existe un componente contingente de variación en tasa de interés que puede, en algunos casos, presentar un resultado negativo que hace que se produzca una pérdida en la capacidad de la compañía para responder por la obligación contraída en el contrato de seguro de pensión.<br /></div><div align="justify">Si en Colombia existen universidades que ofrecen programas de pregrado y posgrado en matemáticas, economía, estadística y finanzas, que son carreras con un elevado componente de rigurosidad matemática, y existe una necesidad de los sectores asegurador y financiero de contar con profesionales en ciencia actuarial que se desempeñen en el medio, ¿por qué no existe un programa de maestría en actuaría? ¿La academia debería ser más activa promoviendo programas de actuaría? ¿Los profesionales que actualmente se desempeñan como actuarios están aportando su conocimiento a la academia en pro de fomentar el desarrollo actuarial en Colombia?<br /><br />Referencias bibliográficas<br />Casualty Actuarial Society. (s.f.). Recuperado el 24 de Noviembre de 2010, de http://www.casact.org/global/latinamerica/index.cfm?fa=colombia<br />Needleman, S. H. (s.f.). Recuperado el 24 de Noviembre de 2010, de http://online.wsj.com/article/SB10001424052748703580904574638321841284190.html<br /><br /><br /></div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-62245349161248206722010-12-14T06:40:00.000-08:002010-12-14T06:59:13.885-08:00Vestida o desnuda, ¿cómo te gusto más?<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAfPlRo6KthlQSt9Qg2zzMfhBM_SxPx3xq6A9TZ99kDtLKtzujMEHhSqaCHan3tzrg9aNv79_w7XDXt-c2vG3PEPSBPoEe8VNHClz7oLD87bAMZRMNzbi-9nc6KcRz0a2mKFZD6uV0ON8/s1600/Nueva+imagen+%252813%2529.png"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 150px; FLOAT: right; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5550551451141871666" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAfPlRo6KthlQSt9Qg2zzMfhBM_SxPx3xq6A9TZ99kDtLKtzujMEHhSqaCHan3tzrg9aNv79_w7XDXt-c2vG3PEPSBPoEe8VNHClz7oLD87bAMZRMNzbi-9nc6KcRz0a2mKFZD6uV0ON8/s320/Nueva+imagen+%252813%2529.png" /></a><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsdnYp_FAvAb2w8bV2hk_XTLt0_leTsaSwdMFV_QMXW9nPW5ipjJpW4YDqyO9IHwbsPSaXKYHapZPSdZDQvjeKBNqZKUZ7Kn-Ma-Xe18YrLoWtaCI82fSGp_buxYjk5dZt1M3XCfdmEA4/s1600/Nueva+imagen+%252812%2529.png"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; 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El objetivo de este texto es hacer una reflexión sobre la materialidad en arquitectura, específicamente la superficie de las construcciones; eso que algunos han llamado la piel del edificio. Para tal efecto se ha tomado como ejemplo la obra de la firma “Cuellar Serrano Gómez”.<br /><br />Resulta útil establecer la comparación entre revestimiento y vestido. En principio, la indumentaria tiene un propósito funcional, el de cubrir el cuerpo de la intemperie para protegerlo de efectos incómodos y nocivos. También sirve para expresar el oficio de una persona, su clase social, su nacionalidad y muchos contenidos de orden cultural. Es decir, lo que nos ponemos en el cuerpo trasciende su función técnica y así ha sido a largo de la historia. En ocasiones, el vestido puede perseguir fines decorativos, que responden a la búsqueda de la belleza. En resumen, los atavíos tienen aspectos funcionales, técnicos, simbólicos y estéticos. Por ejemplo, la armadura del caballero medieval lo protege contra las agresiones por eso es metálica. Al mismo tiempo este traje denota su condición de guerrero y también se adorna para sea vea bonito.<br /><br />Por otro lado, dejando de lado los aspectos morales por los cuales se cubre la desnudez, la opción de dejar ver el cuerpo al natural puede ser aún más bella y cómoda. La modernidad, en tanto que ideología, propende por el confort sobre la elegancia; por la simplificación de los objetos, privilegiando aspectos técnicos, sobre los tradicionales; por la industrialización sobre la artesanía; por la libertad sobre la moral; por la economía y la calidad sobre el valor simbólico. El individuo moderno quiere liberarse de ataduras de todo tipo, andar desnudo y cómodo, o por lo menos con la menor cantidad de accesorios, con la mínima ropa necesaria. De esta manera, también se eliminan las diferencias sociales y culturales, en aras de la igualdad y de la universalidad.<br /><br />También en arquitectura, muchos edificios se cubrían de ornamentos con fines estéticos y simbólicos. En la tradición de la arquitectura clásica, que llega hasta el siglo XIX, dominada por los principios de la escuela de Bellas Artes, el revestimiento tenía una importancia crucial. Los edificios se construían generalmente con muros de carga en mampostería y se enchapaban con piedras. El material de revestimiento debía representar lujo, dignidad y belleza; por eso el mármol era uno de los materiales más apreciados. Además, este material permitía que se esculpieran los ornamentos. Muros, columnas y ventanas se vestían de dórico, jónico y corintio; o las fachadas adoptaban la apariencia de construcciones góticas. El carácter se expresaba con el ornamento y éste se aplicaba a través del revestimiento. El estilo de un edificio encarnaba los valores que debía representar. Por ejemplo, el clásico griego representaba la democracia; o el gótico, la identidad de Europa central o del cristianismo. Es decir, el ornamento adquiría el valor de símbolo. Un edificio sin revestimiento no decía nada. La casa campesina vernácula era simple construcción, no arte. Es decir, carecía de medios para representar una imagen digna, ausente de un arquitecto que diseñara sus ornamentos.<br /><br />Sin embargo, en los orígenes del movimiento moderno, para algunos arquitectos y teóricos esto no tenía sentido y reclamaban que los materiales de construcción se expresaran tal y como son. Volviendo a la alegoría con el cuerpo humano, es como estar vestido o desnudo. Esta polémica tiene sus raíces en los planteamientos de Viollet- le-Duc y Gottfried Semper y se desarrolla con Adolf Loos, teniendo su punto más álgido en las vanguardias del siglo XX, hasta llegar a mediados de los años 60 con los brutalistas y Louis Kahn.<br /><br />Todo esto nos plantea el interrogante: ¿Cómo se deben usar los materiales con los cuales se construye la estructura y el cerramiento de un edificio, y en qué medida se deben utilizar materiales de revestimiento? Lejos de resolver esta pregunta, revisar los argumentos que se han planteado a largo de la historia nos permite entender la dimensión del problema para tal vez llegar a una solución conciliadora de las posiciones extremas.<br /><br /><br /><strong>Teorías sobre el revestimiento<br /></strong><br />Como hemos visto, para la Escuela de Bellas Artes el revestimiento era crucial. En contra del revestimiento, Viollet-le-Duc plantea la honestidad constructiva. Este principio aboga por mostrar la estructura y el cerramiento tal como están construidos. Para Viollet-le-Duc, de esta manera se establece la verdad en arquitectura. De ahí su interés por la arquitectura gótica en la cual los elementos tales como arcos, columnas, arbotantes, etc. tomas su forma de la función estructural que cumplen. Por otro lado, Gottfried Semper contemporáneo y antagonista de Viollet-le-Duc, le otorga otro valor al ornamento y al revestimiento. Para él el origen de la arquitectura es textil. Es decir, el habitante primitivo busca protegerse de la intemperie, se pone vestidos, construye tiendas con telas y cuelga sus implementos domésticos, que se convierten en el ornamento. Para Semper, el ornamento es la superficie que media entre las personas y el mundo. “[…] Al mito de una estructura constructiva trilítica, ennoblecida en orden arquitectónico, se contrapone el mito de una envoltura del espacio, cuya característica es la ligereza y respecto a la cual la estructura se encuentra subordinada y es tan solo soporte[…] . Esta idea es ilustrada por Semper en su cabaña caribe, cuyo cerramiento un ramas tejidas protege el fuego.<br /><br />Bajo la influencia de Semper, Adolf Loos irrumpe a finales del siglo XIX, poniéndose en contra de las vanguardias de ese tiempo, que buscaban la modernidad a través de un nuevo ornamento. Para Loos, la arquitectura se debe despojar de todo lo superfluo e inútil. Sin embargo, esto no significa prescindir del revestimiento. Por el contrario, para Loos, éste permite calificar la superficie para crear un ambiente. El material de acabado debía ser tratado con respeto a sus propias leyes. Usando la alegoría con la indumentaria, el interés está en la tela con que elabora el vestido, cómo se corta, cómo se cose, etc. No es necesario llenar la tela de estampados decorativos. Esto se puede ver en las Looshaus, muy criticado en su época, donde los muros de fachada carecen de todo ornamento y están, simplemente, revestidos de blanco.<br /><br />Loos pone el interés en el material, más que en el ornamento; pero las vanguardias irían más lejos. Desde el siglo XIX se venían utilizando estructuras de hierro. Estos edificios al no recubrirse, permitían que la estructura se manifestara tal como era. Irónicamente se fundían los perfiles metálicos con formas de ornamentos clásicos, pero el metal se mostraba sin que ningún enchape mediara. El vidrio cumplía la función de aislar el edificio del exterior sin tapar la estructura. Los arquitectos modernos van a seguir el principio de la honestidad constructiva. Los materiales son bellos en sí mismos y al eliminar el ornamento se expresa la ruptura con el pasado. Siguiendo nuestra comparación con el cuerpo y el vestido, la modernidad también despojó a las personas de sus complicados trajes, mostrando cada vez más el cuerpo y la piel. El nudismo es una reacción contra la tradición burguesa, que es tachada de hipócrita; reivindica el valor del cuerpo, quitándole las connotaciones moralistas. Los ciudadanos libres y honestos no tienen nada que ocultar, nada que les dé vergüenza.<br /><br />Así los edificios también pueden mostrar su estructura y sus muros tal como se construyen. Los edificios de acero y cristal de Mies van Rohe expresan bien este ideal; sin embargo, Mies no prescinde totalmente del revestimiento; lo que parece estructural muchas veces no lo es; con lo cual prima la intención formal y material sobre la realidad y la verdad. Por ejemplo en la torre Seagram la columna de la esquina es metálica pero se recubre en concreto para proteger la estructura en caso de incendio; sin embargo, Mies la vuelve a enchapar en acero para que sea coherente con el resto de los elementos de fachada.<br /><br />Louis Kahn es el arquitecto que tal vez ha puesto más énfasis en la honestidad constructiva. No por seguir un ideal moderno o para expresar un estilo maquinista y universal, sino por interés plástico. Kahn, en sus viajes a Roma y Egipto, mira con fascinación los monumentos de la antigüedad desprovistos de su revestimiento por la acción destructiva del tiempo. Estas formas desnudas describen la belleza real del edificio. La obra de Kahn va a exhibir su estructura y sus materiales sin enmascararlas. Para él es la luz la encargada de develar la belleza del edificio. La luz natural que cambia a través del tiempo y crea texturas al ser recibida por los materiales. Sin embargo, En la biblioteca para la Phillips Exeter, aunque la estructura de concreto se muestra en el interior, el exterior en la ladrillo a la vista pareciera decir que la estructura del edificio es de muros de carga.<br /><br /><br /><strong>La Obra de Cuellar Serrano Gómez</strong><br /><br />Ahora veamos como en la obra de la firma “Cuellar Serrano Gómez” evoluciona el concepto de revestimiento, estructura y ornamento, para lo cual escogimos algunos proyectos en particular: Las sedes del Jockey Club, del Hospital San Carlos, de la Caja Colombiana de Ahorros, del Centro Administrativo Distrital (CAD) y del Banco de Bogotá. La pertinencia de la obra de estos arquitectos radica en que parten de una época de transición donde la arquitectura seguía los cánones de la escuela de Bellas Artes, y se desarrolla bajo los ideales del movimiento moderno. En palabras de Silvia Arango: “[…] Si nos viéramos obligados a escoger una sola figura paradigmática para explicar los pormenores del ciclo biológico de la arquitectura moderna en Colombia, esta sería, sin lugar a dudas, la de Gabriel Serrano […]” .<br /><br />En los primeros proyectos de la firma, el ornamento y el revestimiento se utiliza siguiendo la tradición de la arquitectura historicista. Un buen ejemplo es la sede del Jockey Club. Este edificio cuenta con una estructura de hormigón armado que Gabriel Serrano diseña con absoluto conocimiento, gracias a su formación como ingeniero. Es decir, la estructura portante es moderna y utiliza las técnicas más avanzadas para la época. Sin embargo, el edificio tiene la apariencia de un palacio del renacimiento francés. Tanto las estructura, como los muros, se recubren de enchapes, carpinterías y estucos para darle su aspecto al edificio.<br /><br />Años más tarde la firma toma un viraje y se encamina en las tendencias de la arquitectura de vanguardia. El hospital San Carlos fue concebido como un edificio moderno. Su forma y distribución responden a la complejidad de su función. El edificio tiene una estructura de hormigón armado que; sin embargo, no se aprecia en su exterior. Las fachadas son de ladrillo. Este material que usualmente era utilizado en muros de carga, ahora va a servir como cerramiento sin tener una función estructural. Esto permite que las ventanas sean longitudinales y proporcionen una iluminación adecuada. El proyecto está formado por piezas geométricas que se expresan sin ningún tipo de ornamento. La textura del ladrillo bajo la luz se encarga de proporcionar un aspecto expresivo a estas formas. En el interior del edificio la estructura se aprecia pero; por motivos de higiene, todo está recubierto de estuco, pintura y baldosín.<br /><br />Siguiendo la línea del estilo internacional, el edificio de Caja Colombiana de Ahorros se planea en estructura metálica. En él, al igual que en el hospital, sus formas son geométricas y está desprovisto de ornamento. Pero a diferencia de éste, hace uso del revestimiento tanto en el exterior como en interior. La estructura y el cerramiento se ocultan tras enchapes de mármol. El mármol, que no tiene ninguna función estructural ni de cerramiento, actúa como piel aportando su color y textura al volumen.<br /><br />En la sede del Centro Administrativo Distrital (CAD), el concepto de honestidad constructiva es aplicado sin reservas. La estructura de concreto se exhibe sin ningún tipo de recubrimiento. Aparte de cumplir con su función técnica, también define la estética del edificio. En la plataforma, además, se utilizan prefabricados de hormigón, que sin tener una función estructural, conforman el cerramiento, sirven de soporte para la ventanería y de protección solar. En el edificio se utiliza también ladrillo para conformar los antepechos, sin llegar a tapar la estructura de hormigón.<br /><br />Finalmente, en el edificio del Banco de Bogotá, en una etapa de madurez de la firma, se vuelve a utilizar el concreto. Pero este material, como en el caso de hospital San Carlos con el ladrillo, cambia de función. Si bien la estructura del edificio es principalmente de concreto, no se puede apreciar desde el exterior. Placas y columnas quedan ocultas tras la fachada. En este caso se utilizan lozas prefabricadas de concreto para conformar el revestimiento. El hormigón se cubre con hormigón. Otro aspecto que llama la atención es el uso de concreto color ocre, el cual se asemeja a la piedra bogotana. Así se crea un artificio: un material parece otro.<br /><br />Así, la firma “Cuellar Serrano Gómez” se apropió en nuestro contexto de los ideales de la modernidad. Pasando en menos de 50 años, por todas sus etapas. Si comparamos sus obras con la de otros arquitectos modernos como Obregón y Valenzuela, Fernando Martínez o Guillermo Bermúdez, encontraremos coincidencias y diferencias. Pero en definitiva la obra de “Cuellar Serrano Gómez” es tal vez la más diversa en cuanto a opciones de uso de los materiales de fachada.<br /><br /><br /><strong>Conclusión<br /></strong><br />Llegados a este punto, podemos afirmar que las razones para recubrir una superficie edilicia pueden ser de orden técnico. En éste sentido serían explicaciones objetivas y lógicas, que no radican en el mismo proyecto de arquitectura. Estarían más en el campo de la ingeniería. Cumplir un código de construcción o urbanístico, no es suficiente para que la arquitectura sea buena. También debe ser cómoda, útil y estética. Siguiendo nuestra comparación con el vestido, sería como decir que un abrigo sólo cumple la función de protegernos del clima. En cambio, lo que nos interesa en este texto es preguntarnos por las razones de orden arquitectónico para usar un material al desnudo o para revestirlo. ¿Son estas razones puramente comunicativas o estéticas? ¿Existe una razón ideológica para hacerlo? ¿Es válido el concepto de verdad en arquitectura? ¿Existe una razón ideológica para hacerlo? ¿Qué otros parámetros se deben tener en cuenta a la hora de utilizar los materiales en una edificio?<br /><br />Algunos teóricos consideran que el manejo de los materiales tiene una función comunicativa, denotando su uso, sus partes y su tectónica, pero también puede connotar aspectos simbólicos referidos a la cultura. Al respecto, Guillermo Fisher ha planteado el problema recientemente en su libro La honestidad constructiva como comunicación en arquitectura, donde confronta las teorías de Humberto Ecco y Carlos Martí Arís. A través de su análisis de edificios colombianos de los años 60 podemos concluir que también en la modernidad se encuentran estas categorias, aunque no siempre. La tectónica de un edificio, es decir cómo está construido, su técnica, se puede mostrar o no, dependiendo de cómo se utiliza el revestimiento.<br /><br />Como hemos visto, el abuso de la decoración y de los estilos llevó a la tradición de la escuela de Bellas Artes a un punto de decadencia. Este declive se puede constatar, en nuestro medio, en la sede del Jockey Club de “Cuellar Serrano Gómez”.<br /><br />Al tratar de superar esta crisis, se planteó el principio de la honestidad constructiva. Sin embargo, a través de la evolución de la arquitectura moderna, nunca se abandonó del todo el revestimiento. En el caso de la firma “Cuellar, Serrano, Gómez” su evolución nos enseña que no es posible establecer una teoría de la arquitectura única y verdadera en relación al uso de los materiales.<br /><br />Animados por un espíritu experimental “Cuellar, Serrano, Gómez” prueban todo tipo de opciones, desde el enchape y el ornamento (Jockey Club) hasta la honestidad constructiva (CAD). Si bien el uso de los materiales responde a motivos estéticos, va mucho más allá y tiene que ver con la idea general del proyecto, con la técnica, con el lugar, con la actividad y con la estructura formal del edificio. Por otro lado, también responde a la evolución teórica de los arquitectos que renuncian al academicismo y a las referencias históricas en aras de una modernidad que se adapte a nuestra identidad cultural. Finalmente, también hay una voluntad de querer decir algo, que el edificio comunique un mensaje, que exprese su uso, su importancia y su papel en la ciudad.<br /><br />La crítica al movimiento moderno se centró en reprobar la máxima “La forma sigue a la función”, que en términos del uso de los materiales, se traduce en la crítica al concepto de honestidad constructiva. Esta argumentación trata de encasillar la modernidad en este extremo; sin embargo, como se observa en el proceso de la firma “Cuellar, Serrano, Gómez” que hizo el tránsito desde la tradición a la modernidad, en realidad nunca se toma partido por ninguna de las dos opciones.<br /><br />En efecto, tanto el extremo de no utilizar ningún revestimiento que oculte la estructura o los materiales del cerramiento, como el uso indiscriminado de éste, son posturas que impiden la posibilidad de plantear un proyecto integral. Lo único cierto es que la buena arquitectura debe solucionar las variables de orden técnico, utilitario y estético, sin excederse en planteamientos que no cumplen ningún fin. Esto tampoco significa que no sea válido tender hacia alguno de los dos extremos en un edificio en particular. Tampoco se trata de que lo correcto sea que un proyecto esté en una posición intermedia en el uso del revestimiento. Por el contrario, como hemos visto en los ejemplos, también se pueden hacer buenos edificios mostrando u ocultando totalmente la estructura. Por algo los citados edificios de “Cuellar Serrano Gómez” están todavía en pie, han sido premiados y hacen parte de nuestro patrimonio cultural.<br /><br />En el desarrollo de las teorías arquitectónicas, sobre todo en el siglo XVIII y XIX, se trató de encontrar una ética de la arquitectura. Es decir, que los edificios debían decir la verdad. No obstante, es muy difícil establecer cuál es la verdad que deben expresar. Más bien sería preciso entender la complejidad de los hechos, y tratar de conciliar los opuestos.<br /><br />A la pregunta ¿Vestida o desnuda, cómo te gusto más? Al igual que con el uso de los atavíos, aunque cada vez se usen con más libertad y sea más fácil andar desnudo, nunca se han dejado del todo; la respuesta sería: …depende.<br /><br /><br /><br /><strong>BIBLIOGRAFÍA:<br /></strong><br />ARANGO, Silvia, Historia de la arquitectura en Colombia, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá 1989.<br /><br />BANHAM, Reyner, El Brutalismo en Arquitectura, ¿Ética o Estética?, Editorial Gustavo Gili, Barcelona 1967.<br /><br />FANNELLI, Giovanni, GARGIANI, Roberto, El principio del revestimiento, Akal Arquitectura, Madrid 1999.<br /><br />HERNÁNDEZ LEON, Juan Miguel, La casa de un solo muro, Nerea, Madrid 1990.<br /><br />MARTÍNEZ SAMPER, Eduardo, Arquitectura Moderna en Colombia, época de oro, Diego Samper ediciones, Bogotá 2000.<br /><br />TELLEZ Germán, Cuellar Serrano Gómez Arquitectura 1933-1983, Escala, Bogotá 1983.<br /><br />FISCHER Guillermo, La honestidad constructiva como comunicación en arquitectura:, cuatro edificios representativos de la arquitectura de los sesenta en Colombia, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Artes, Colección Punto Aparte, Bogotá 2008.<br /><br /><br /><strong>FUENTES DE LAS IMÁGENES:</strong><br /><br />Fg. 1. Genesis Virtual Art Museum, disponible en http://www.genesisny.net/images/Goya.gif, recuperado: 19 de noviembre de 2010<br /><br />Fg. 2. STRABUCCHI CHAMBERS Wren, Cien Años de Arquitectura en la Universidad Católica, Ediciones ARQ, Santiago de Chile página 30.<br /><br />Fg. 3 AMAYA SOLANO Andrés Josué, Junta Perdida: Lo inmaterial en la arquitectura de Obregón y Valenzuela, Edificios de Oficinas 1950-1976, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Artes, Colección Punto Aparte, Bogotá 2010 página 48.<br /><br />Fg. 4. RYKWERT Joseph, La Casa de Adán en el Paraíso, Gustavo Gili, Barcelona 1974, página 25.<br /><br />Fg. 5. SCHEZEN Roberto, Adolf Loos Arquitectura 1903-1932, Gustavo Gili, Barcelona 1996, página 57.<br /><br />Fg. 6. GÖSSEL Peter y LEUTHÄUSER Gabriele, Arquitectura del siglo XX, Benedikt Taschen, Colonia 1991, página 25.<br /><br />Fg. 7 y 8. FENGLER M., Estructuras Resistentes y Elementos de Fachada, Gustavo Gili, Barcelona 1968, página 75.<br /><br />Fg. 9 y 10. BROWNLEE David B. y DE LONG David G. , Louis I. Kahn: en el reino de la arquitectura, Gustavo Gili, Barcelona 1998 ,página 50.<br /><br />Fg. 11, 12, 13, 14 y 15. TELLEZ Germán, Cuellar Serrano Gómez Arquitectura 1933-1983, Escala, Bogotá 1983, páginas 45, 91, 104, 305, 380. </div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-21280611770180980182010-12-14T06:31:00.000-08:002010-12-14T06:34:00.559-08:00EL SEÑOR DE LA CIENCIA<div align="left">Por Enrique Pinto</div><div align="justify"><br />ESTOY DE PASO EN ESTE MUNDO;<br />¡AYUDAME A ENTENDER!<br />TUS ENSEÑANZAS MARAVILLOSAS<br />Salmo 119<br /><br /><br />El ser humano es un amante del conocimiento y del saber, de ahí su nombre científico Homo sapiens. Este deseo natural por el conocimiento le ha permitido el desarrollo social, económico y científico. Entre sus principales inquietudes se encuentran: la búsqueda de sus orígenes, del fin de su existencia, si su vida en la tierra es un transcurrir sin una meta transcendental o por el contrario tiene un fin espiritual difícil de vislumbrar desde la posición en que nos encontramos, el saber si al morir todo acaba o es solo el principio de algo más grande. Conocer si su existencia es el resultado de un proyecto de vida de un ser grandioso, o, por el contrario, si el universo y toda su existencia es el resultado del azar, el resultado de lanzar un dado con miles de facetas durante un juego interminable, el cual nos trajo a este mundo como resultado de la suerte.<br /><br />La búsqueda de la verdad del ser es paralela a la búsqueda del conocimiento de la génesis del universo. El ser humano por sus propios medios no logra llegar a este fin; llega a un límite del cual no puede pasar. El creador sabe esto y guía a la humanidad de diferentes formas, por medio de manifestaciones o demostraciones que aparentemente no cumplen las leyes naturales conocidas, pero que para Él son bien conocidas, y puede darles uso mucho antes que nosotros, su creación, las conozcamos. Pero precisamente ahí esta el problema, la controversia es: aceptar o no la existencia de Dios y de sus manifestaciones conocidas por nosotros como “Milagros”.<br /><br />En primer lugar, con el desarrollo de la ciencia no se puede demostrar la existencia o no existencia de Dios. Con las leyes o reglas utilizadas en las investigaciones no se puede demostrar la existencia de un ser espiritual; estas sirven, únicamente, para investigar la materia. Un error cometido en esta búsqueda es tomar la Biblia como un libro científico, su lectura se hace de forma literal; se ha llegado a decir que en ella se habla, por ejemplo, de la generación espontánea de los seres, recalcando lo escrito en el Génesis: “El primer día de la creación, Dios dijo: hágase la luz…” Además, controvierten estos pasajes con las teorías de la hipótesis de la evolución. Pero, olvidan decir que en el Nuevo Testamento, en Pedro 3,8 se puede leer: “Hermanos míos, no olviden que, para el Señor, un día es como mil años, y mil años son como un día”. No se habla aquí de evolución, Dios puede usar los medios y las formas que desee para su obra, se habla de un proceso que tomo tiempo. De hecho, la Biblia no es un manual para crear universos. La Biblia es la historia de la salvación del ser humano; la historia de un pacto que hace Dios con el hombre para guiarlo, cuidarlo y mostrarle el camino de allí sus manifestaciones, y, además es un libro profético, profecías que se cumplieron con respecto a Jesús y que se están cumpliendo en nuestros días. Si Dios nos hubiera dado todo ya listo para nuestro conocimiento, incumpliría su palabra de darnos el libre albedrío, el cual es diferente del libre arbitrio.<br /><br />¿Cuál es la razón para no poder demostrar la existencia o no existencia de Dios? El universo es una obra de arte de un artista maravilloso llamado Dios (obra aun no concluida) y los medios que utiliza el ser humano son medios que solo sirven para investigar la obra del artista, no al artista. Cuando un científico o investigador estudia el universo o la materia, está buscando respuestas al cómo, no al porqué, ni al para qué; lo mismo ocurre al observar la obra de un artista. Podemos opinar y conocer la técnica utilizada, la mezcla, combinación de colores, etc. Todo lo cual responde al cómo, pero las otras preguntas quedan sin resolver. Estas respuestas pueden ser dadas únicamente por el artista y si el no está, todo sería mera especulación. Igual que un artista busca plasmar en su arte lo mejor, realizar la obra de arte más bella que pueda; así Dios realiza la obra más bella y maravillosa.<br /><br />Dios nos envía a conocer y dominar el mundo, pero dominar no es destruir, es investigar; y, en este proceso de investigación, el creador respeta las decisiones tomadas por sus criaturas. Las decisiones mejor tomadas son aquellas donde hay conocimiento de todas las partes involucradas. Lo anterior se asemeja a un juez que está juzgando a alguien, él debe estudiar las partes involucradas para poder dar un veredicto basado en la realidad. Al analizar solo una posición se comete un grave error, se puede perjudicar a un inocente, y, en el caso de Dios, eliminar su conocimiento es perder un gran premio. Aquí es donde entra en juego el Creador; Él no es un Dios escondido, como piensan algunos, ni abandona su obra. Dios se manifiesta de muchos modos, conoce nuestra incapacidad y nos está guiando continuamente. Lo lógico sería investigar todas estas manifestaciones. Al calificar de falsedad o desconocer todos los estudios realizados sobre las manifestaciones divinas, se pierde la oportunidad de desenmascarar a la Iglesia y la supuesta mentira, (sobre Cristo) que lleva ya 2000 años, o por el contrario sería la confirmación de la existencia de Dios y de lo que Cristo le dijo a Pedro: “Y yo también te digo, que tu eres Pedro, y sobre esta roca edificare mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella (Mateo 16, 18). Otra ganancia, seria el desarrollo científico; el conocimiento de las leyes seria extraordinario. Sí, porque Dios siempre cumple las leyes dictadas por él mismo. Leyes materiales y leyes espirituales, de las cuales conocemos poco de las materiales y desconocemos las espirituales; de hecho, solo conocemos dos, la fe y el amor (si tuvieras fe como un grano de mostaza). Las manifestaciones de Dios, llamadas Milagros, están ahí; solo debemos buscarlas y conocerlas. Al hacer esto es seguro que estaremos en una posición más neutral para tomar decisiones. Veamos algunas de estas manifestaciones, pero empecemos con unos avances científicos.<br /><br />Lo más llamativo de la lectura de las Sagradas Escrituras, en especial al leer el Génesis, es la conclusión a la cual se llega: “El universo fue creado para el desarrollo del ser humano”. En el primer capítulo del Génesis, se narra las seis etapas de la creación teniendo como culmen la creación del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios. Y, esta es una afirmación no aceptada. Es difícil vernos a nosotros mismos como el culmen de la creación, que algo tan maravilloso y bello como es el universo haya tenido como fin la existencia del ser humano, en especial si observamos la cantidad de errores cometidos por el género humano en este viaje no concluido; algunos lo ven como algo redundante, algo salido de contexto. No obstante, la ciencia con el avance dado a la fecha verifica esta afirmación. Uno de los principios planteados hoy día por la ciencia, no por la Iglesia, es el “Principio Antrópico”, este principio dice: “todas las condiciones físicas dadas en el transcurso del tiempo, desde el Big Bang, son necesarias para la existencia del ser humano”. Este es el principio antrópico débil. El cambio, de “una sola”, de las condiciones físicas dadas desde el Big Bang (velocidad, temperatura, masa, etc.) durante el transcurso de los 13700 millones de años hasta la aparición del ser humano llevaría como consecuencia la “no existencia del ser humano”. En este lapso de tiempo ha habido miles, o mejor millones, de momentos factibles para hacer fracasar el proyecto. Esto es muy importante saberlo; para nosotros, los llamados “crédulos”, nuestra existencia está basada en un solo Milagro, uno solo, la existencia de “Dios”; para el “NO Crédulo” o creyente en el azar serían necesarios millones de milagros, mejor sería llamarlos azaragros, para que en este mismo lapso no fracasara todo y nosotros no existiéramos. Sabiendo esto, está claro para los creyentes que el agradecimiento por nuestra existencia se debe dirigir a Dios y no al azar.<br /><br />Luego se planteó el “Principio Antrópico Fuerte”; este tomando lo anterior da la posibilidad de la existencia de miles o millones de mundos, dependiendo de las probabilidades presentadas en las condiciones físicas en los 13700 millones de años transcurridos; entiendo que cada probabilidad sería un mundo. Universos que podrían tener o no condiciones para el desarrollo de vida inteligente. Universos que nunca podríamos verificar. Estas dudas presentadas durante nuestra vida, Dios las soluciona de otras formas. Pueden existir otros mundos, y puede que en estos mundos haya vida inteligente, pero nosotros somos importantes para Dios, por ello se nos manifiesta y nos muestra su amor. Si Dios no nos amara, estaría oculto sin importarle nuestra existencia. Estas manifestaciones de Dios es lo que debemos poder discernir e identificar clarificando nuestra vida.<br /><br />Actualmente, la física quántica habla de dos procesos o principios los cuales muestran unas características de la materia desconocidas por el ser humano. El primer principio es el “Efecto Túnel”; este principio nos dice que un átomo puede atravesar una pared o muro o algo sólido que se interponga. Este fenómeno lo describen como “trasladarse de un sitio a otro sin pasar por el medio”. El otro fenómeno es el llamado “principio de ubicuidad”; este nos dice que un átomo puede estar en dos sitios al mismo tiempo. Estos dos principios son aplicados para átomos o partículas microscópicas y es “imposible” que los objetos macroscópicos puedan utilizar estos principios. Los principios descritos niegan características de la materia o principios de la física clásica, como la impenetrabilidad de la materia y muestra a la materia con características desconocidas para las personas. Aunque, como ya se dijo, son principios aplicados únicamente para partículas microscópicas, Dios desde hace siglos las conoce y las aplica. En la Biblia (Juan 20, 19-22) se narra que estando los discípulos en una casa con las puertas bien cerradas por miedo a los judíos, Jesús entró (atravesó la pared), se puso en medio de ellos y les mostró las heridas. Luego 8 días después realizó lo mismo (Juan 19, 26-29): “Ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomas. Llegó Jesús, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Tomas: pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo sino creyente. Tomas dijo: “Señor Mío y Dios Mío”. Jesús dijo: porque me has visto creíste; bienaventurados los que no vieron y creyeron”. Este es un pasaje de los hechos de Jesús, pero como encontramos personas que niegan su existencia y hablan de Jesús como un mito o invención de la Iglesia, Dios en su infinita misericordia utiliza otras personas para mostrar que Él es el dueño de la ciencia, que Él existe y, los más importante, para llamar a aquellos hombres, que como Tomas necesitan de hechos para creer, este llamamiento nos muestra su amor.<br /><br />Dios, por intermedio de otras personas, ha aplicado estos dos principios: el efecto túnel y el don de ubicuidad o bilocación. Se puede estar seguros de ser bilocación, ya que siempre la persona interactúa con la persona que lo ve (lo que no ocurriría si fuera un fantasma). Entre las personas que han mantenido estos dones podemos nombrar las siguientes: Sor María de Agreda (1602- 1665), S. Martín de Porres (1579- 1639), Fray Galvao (1739- 1822), S. José Copertino (1603- 1663), S. Juan Bosco (1815- 1888), Teresa Neumann, quien también fue estigmatizada y murió en el siglo XX, el padre Tiburcio Arnaiz y el padre Pío, quien murió en 1968, vivió en Italia y durante las dos guerras mundiales tuvo bilocaciones en las cuales hablaba con los soldados, e incluso con los aviadores que pensaban bombardear el pueblo. Aunque la ciencia dice que estos dos principios se aplican únicamente en las partículas microscópicas, para el dueño de la ciencia nada es imposible y las ha aplicado en seres humanos; tal vez en un futuro podamos realizar lo mismo pero con la ayuda de máquinas.<br /><br />En la Iglesia se tienen ciertos hechos o mejor dogmas, en los cuales el cristiano debe creer con fe, esto es, o porque es una verdad revelada o porque es un mandato. Yo creo en Dios, por fe, no porque lo haya visto. Hay otros dogmas en los cuales debemos creer por fe, pero Dios nos lo muestra de una manera clara; uno de ellos es el dogma de la resurrección de los muertos, el primer y único ser que ha muerto y resucitado es Cristo. Dios nos lo muestra de otra forma para nuestra tranquilidad y en especial para aquellas personas que como Santo Tomas necesitan ver sus heridas y ver a Cristo. La prueba de la resurrección de Cristo la tenemos en “La Sabana Santa”; ésta no solamente es prueba de su resurrección, también de su existencia, de su muerte, de su flagelación y de los libros de la Biblia donde se predecía su venida, su vida, su martirio y su muerte. La Sabana Santa es otro de los regalos que nos da Dios. Muchas personas niegan la autenticidad de la Sabana Santa diciendo que es otro de los montajes de la Iglesia; para demostrar lo anterior toman como constancia una investigación realizada sobre la Sindone (así la llaman) con carbono 14, cuyo resultado dató a la Sabana en el siglo XIII. La divulgación de esta investigación fue caótica y tildaron a la Iglesia de todo; inclusive hubo personas que afirmaron que la Sindone fue un trabajo realizado por Leonardo Da Vinci, explicando todo como una apropiación del trabajo de Leonardo sin ofrecer explicaciones. Lo anterior es una afirmación no razonada si tenemos en cuenta lo siguiente: la Sindone se dato en el siglo XIII con un rango de error de más de 100 años. Podemos decir que la fecha de datación va entre los años 1299 – 1399, no más. Además, al leer la biografía de Leonardo observamos que su nacimiento ocurrió en 1452, así que no existe ninguna posibilidad de que sea un trabajo realizado por él, y menos si calculamos que haya empezado sus trabajos a la edad de 20 años.<br /><br />De la Sindone existen registros donde hablan de ella en los primeros siglos del cristianismo, en ese tiempo denominadas como Mandylion. Lo que han observado muchos investigadores de la Sabana, no permite adjudicarla al trabajo de un artista o pintor, ya que en ella no se encuentran trazos de pintura. Se observan restos de sangre, identificada del tipo AB. La imagen de la Sábana es el rostro de una persona martirizada y flagelada, tal como describen los Evangelios la muerte de Cristo. La Sindone es el negativo de una foto, indicándonos con ello la recepción de un rayo de energía en el momento de la resurrección (los tejidos al recibir emisiones de rayos ganan en carbono y rejuvenecen en el tiempo), además es el negativo de una foto tridimensional. De todas maneras, como ya dijimos, los cristianos creemos en la resurrección de Cristo con o sin Sábana Santa; ella solamente nos confirma en nuestra fe y elimina de tajo otras creencias religiosas contrarias a la resurrección y contrarias a la divinidad de Cristo, verbigracia los creyentes en la reencarnación (yoga, nueva era, etc.), quienes hablan de Cristo como un maestro ascendido o iluminado. Este es otro de los milagros permanentes del cual apenas hemos encontrado parte de su génesis, pero aún con el avance de las ciencias no podemos realizar una Sabana igual a la que nos dejó Cristo. Es paradójico, si actualmente no podemos realizar un trabajo como el de la Sindone, ¿cómo podemos afirmar que la hizo la Iglesia en una época sin tecnología?<br /><br />Hacer afirmaciones con slogans que niegan la realidad es la forma mejor utilizada para negarnos a conocer y saber, sea lo que sea, un artilugio o una verdad. Cuando alguien nos engaña lo mejor es analizar la situación vivida para saber y aprender, cuando no aprendemos de nuestras experiencias volvemos a cometer los mismos errores. Si afirmamos algo, debemos estar seguros de poder corroborar lo afirmado, de lo contrario estamos cayendo en errores que solo llevan a ocultar la verdad. Las afirmaciones que hacen de la Iglesia es una manera para indicarnos que no debemos ver más allá, o mejor, no debemos investigar, ni estudiar: ¡La Iglesia solo quiere el poder!, ¡Siempre ha engañado a la gente! ¡Las riquezas de la Iglesia!, etc. Pareciera que con estas oraciones está dicho todo y no se debe buscar más. Pero esto no debe ser así, hay muchas cosas que muestran otra cara. Otro milagro permanente, del que aún hoy día no sabemos como realizar una copia, así sea una mala copia, es la llamada Tilma de la Virgen de Guadalupe. El suceso ocurrió en 1531 cerca a ciudad de México. Al observar la Tilma nos maravillamos al concluir que aunque nosotros desconocemos muchas leyes materiales y todas las espirituales hay un SER que sí las conoce todas y las utiliza a medida de las necesidades de su proyecto; proyectos que como último fin es la humanidad. Sobre la imagen de la Tilma se han realizado numerosos estudios cuyos resultados han dejado pasmados a los investigadores. Lo primero que llama la atención es la duración del material en el cual se encuentra la figura. La imagen está estampada sobre la fibra de maguey o ayate con una duración de unos 20 a 30 años, entrando, luego, en proceso de descomposición. La duración del ayate de la Tilma se ha prolongado inexplicablemente y hoy día podemos observarla en un estado excelente, luego de casi 500 años. Otros fenómenos observables en la imagen son los siguientes: no hay rastros de pintura y la imagen no está sobre la Tilma sino a unos metros por encima de la misma. Como fondo de la imagen se observan estrellas y según estudios de astrónomos es la posición que tenían las estrellas en 1531 en el hemisferio norte (en México). En los ojos de la imagen de la Virgen se observa la escena vivida en el momento en que Juan Diego expande la Tilma, es como una foto instantánea del momento en que se encuentran el Obispo Zumarraga, Juan Diego y otras personas. La figura de la Virgen tiene una cinta alrededor de la cintura, indicando con ello que se encuentra en cinta y al ubicar un estetoscopio en el vientre se oyen latidos de un corazón. Otro hecho ocurrido se presentó el 14 de noviembre de 1921; una persona colocó una bomba con alto poder explosivo en un arreglo floral al lado de la imagen. Al explotar la bomba destruyó todo a su alrededor pero la Tilma permaneció en perfecto estado. Todos los estudios realizados sobre la Tilma de la Virgen de Guadalupe confirman que hay un SER grandioso detrás que nos muestra su existencia y poder. Dios quiere que esta imagen se conserve como enseñanza para la humanidad y es señal que Él ya conocía la astronomía y la fotografía.<br /><br />Cristo en la última cena con los apóstoles nos dejó otro dogma muy importante para los cristianos, es la Transubstanciación del pan y del vino en su cuerpo y su sangre, la cual Él ofrecía por la redención del ser humano. Este es otro dogma muy atacado por los incrédulos e, inclusive, dentro de la misma curia se ha presentado casos de sacerdotes que han dudado de la transubstanciación del cuerpo y la sangre de Cristo. En la historia del cristianismo se tienen varios sucesos ocurridos en diferentes épocas los cuales aún podemos observar. Tomaremos únicamente dos de estos hechos con ocurrencia de hace varios siglos. El primero que tomaremos es el Milagro Eucarístico de Lanciano (Italia). En una mañana del año 700, a un monje con dudas sobre la presencia del cuerpo y la sangre de Cristo en la hostia, en el momento en que pronunciaba las palabras de la consagración, observó como la hostia se convertía en un círculo de carne y el vino en sangre. Todos los feligreses presentes observaron el milagro y se encargaron de difundirlo por toda la comarca. Hoy día, la carne de la hostia se mantiene intacta y la sangre se dividió en 5 partes de diferentes tamaños y diferentes formas cada uno. Estas 5 partes de la sangre tienen una particularidad, que aún los estudios no saben como puede ocurrir esto, una de las divisiones pesa lo mismo que dos, tres, cuatro o todas al mismo tiempo. Unos estudios realizados han encontrado lo siguiente: La carne es carne humana del corazón. La sangre es sangre humana del tipo AB. Se desconoce como la sangre y la carne se conserva en estado natural luego de transcurrir 13 siglos desde la ocurrencia del suceso.<br /><br />El segundo milagro es el acaecido en Siena en 1730. La víspera de la fiesta de la Asunción los sacerdotes, previendo la llegada de muchos feligreses, consagraron hostias adicionales. Durante la noche unos ladrones entraron a la Basílica de S. Francisco y robaron el copón de oro junto con las hostias. El 17 de agosto alguien que oraba en la iglesia encontró las hostias dentro de una caja, al contarlas se dio cuenta de que era la cantidad exacta sustraída. Las hostias no se repartieron entre los fieles y se dejaron para la observación de las personas esperando que se deterioren; el deterioro no se dio y hoy día se pueden observar en buen estado y con agradable olor. No se encuentra una explicación válida para esta conservación. Estos dos milagros eucarísticos no son los únicos presentados, se encuentran muchos y se siguen presentando, en todos el tipo de sangre es AB; aunque no tienen mucha publicidad, las personas interesadas deben buscarlas por sí mismas.<br /><br />Podríamos hablar de muchos milagros de diferente índole, pero para terminar este capítulo hablaremos someramente, por ultimo, de algunos santos que conservan sus cuerpos incorruptos; de estos cuerpos se dice que son trabajos de conservación realizados por personas expertas en esta ciencia. Pero en todos los casos, el suceso se sale de las explicaciones dadas; por ejemplo, San Andrés de Bobola fue martirizado, muerto y luego colgado por varios días. Como se sabe, el cadáver entra en proceso de descomposición inmediatamente muere y luego de varios días sin tratamiento no hay nada que hacer. El cuerpo de S. Bobola está igual luego de 300 años. San Charbel Makhlouf (1828- 1898) no solo está incorrupto, también exuda sangre. Santa Bernardita Soubirous (1844- 1889) también tiene el cuerpo incorrupto. Dos características importantes en los casos de cuerpos incorruptos es la flexibilidad de los miembros (no tienen la rigidez cadavérica) y el color y textura de la piel, es como cuando estaban vivos.<br /><br />Hemos visto unos pocos casos de hechos que están lejos de ser explicados científicamente. Actualmente, conocemos el proceso llevado a cabo pero no hay una explicación para que haya ocurrido en épocas cuando la tecnología no daba para hacer este tipo de trabajo. Incluso, aunque conocemos la técnica, tecnológicamente no somos capaces de realizarlo. Esto nos muestra que sí hay alguien que conoce muy bien la ciencia y no se equivoca. Los tipos de sangre fueron descubiertos en 1901 por el médico austriaco Karl Landsteiner, lo que le valió el Nobel de medicina de 1930, pero esto Dios ya lo conocía, lo que se comprueba al verificar los tipos sanguíneos existentes en la Sabana Santa, en los Milagros Eucarísticos ocurridos en la antigüedad y en los que se presentan actualmente; si fuera un trabajo de la Iglesia seria muy fácil equivocarse al desconocer estos tipos de sangre. La fecha más aproximada de la invención de la fotografía es 1839; al estudiar la Sabana Santa encontramos que este proceso fue utilizado por Dios, como se dijo la Sindone es el negativo de una foto pero, esto también ya lo sabía Dios. Con la Sindone, Dios nos muestra el conocimiento de muchas otras ciencias, los rayos, la tri dimensionalidad en la fotografía (fotografía aérea). La Tilma de Juan Diego muestra que Dios es también astrónomo, la ubicación de las estrellas es la misma posición que ellas deberían tener en 1531, que ya conocía el estetoscopio. Del principio antrópico hablaron por primera vez en 1961, pero Dios nos habla de él en el primer libro de la Biblia, el Génesis, escrito hace ya varios miles de años. Todo lo anterior muestra a Dios como el Señor de la Ciencia.<br /><br />No nos equivoquemos, el amor y la misericordia de Dios son infinitas; Él sabe de muestras limitaciones y no nos abandona pero tampoco quiere presionarnos. Nosotros estamos en capacidad de buscar la verdad y elegir; pero lo más importante es el conocimiento, por eso no debemos desechar lo que Dios nos muestra. Tomando todas estas manifestaciones, haciendo un racionamiento sobre ellas y con el discernimiento de la ciencia podemos llegar a su conocimiento. La creación del universo es una sola manifestación del amor de Dios, correspondámosle con el mismo amor. Al realizar este trabajo podemos estar seguro de algo: si estamos equivocados no hemos perdido nada, pero si no estamos equivocados, que es lo seguro, ganamos mucho. Como decía alguien: CREYENDO EN DIOS, CUANDO MUERA, SI HE ESTADO EQUIVOCADO, HE SIDO MUY FELIZ Y NO HE PERDIDO NADA. PERO SI TENGO RAZON (ESTOY SEGURO DE ELLO), CUANDO MUERA, HE SIDO MUY FELIZ Y HE GANADO MUCHO.<br /></div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-36411110936997978112010-09-06T11:00:00.000-07:002010-09-06T11:03:42.188-07:00¿Y PARA QUÉ SEGUIR HABLANDO DE LO MISMO?<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYXElhICywTkfUD1VIkE6z8bgxqwJPd1tyjCWDcB86Pq64zm-DK3spSCYTYNLnQqZBSB9iy2LRF0zGJm9EZazBzNLJZNtoEynOF0U63mtXAATeyYNLJM7WlRgTZpVW5IDIPCHPPjaKpwI/s1600/Nueva+imagen+(7).png"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 191px; DISPLAY: block; HEIGHT: 197px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5513862669832309122" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYXElhICywTkfUD1VIkE6z8bgxqwJPd1tyjCWDcB86Pq64zm-DK3spSCYTYNLnQqZBSB9iy2LRF0zGJm9EZazBzNLJZNtoEynOF0U63mtXAATeyYNLJM7WlRgTZpVW5IDIPCHPPjaKpwI/s320/Nueva+imagen+(7).png" /></a><br /><span style="font-size:130%;">Realizado por Libia Bedoya<br />Medico. Especialista en Salud Pública<br />Docente en Salud Pública<br />Estudiante de Medicina Alternativa<br /><br />Hace algunos meses varios de mis amigos y familiares me expresaron el deseo de no hablar más de política, pues las elecciones presidenciales y parlamentarias en Colombia en el 2010 ya habían pasado y los ganadores de dicha contienda ya estaban estipulados. Entonces, según ellos, ya no había nada que hacer, y si no había nada que hacer, entonces no había nada que comentar. Era el momento de disfrutar el mundial de fútbol y de nuestras vidas urbanas en la capital colombiana.<br /><br />Me sentí decepcionada frente a los argumentos de mis allegados, pues creo que es un deber ciudadano seguir informándonos y analizar críticamente lo que recibimos como información. Creo que sería una buena estrategia para tomar decisiones democráticas responsables en un futuro. Ojalá se construyera el hábito ciudadano de reflexionar y discutir más frecuentemente sobre lo que nos rodea, lo que sucede en el país y en el mundo. Tal vez en ese punto podría estar la clave de la convivencia pacífica entre las personas que piensan diferente de acuerdo a su contexto, a sus experiencias e historia de vida.<br /><br />Como ciudadanos del común no estamos obligados ser expertos en política e historia, pero sí me parece fundamental construir desde lo micro (personas que nos rodean) un mínimo bagaje en cultura política y memoria histórica. Lo anterior con el objetivo de que a largo plazo se puedan tomar posiciones críticas frente a la realidad política y social del país, para que, así, la ciudadanía argumente mejor sus decisiones a nivel democrático en elecciones presidenciales y parlamentarias.<br /><br />Por eso decidí escribir sobre un tema diferente a los que escribo normalmente (ciencias de la salud y la educación), que me permitiera aprender otras cosas a las que normalmente aprendo. Espero, de esta manera, poder entender mejor a cada uno de los colombianos que piensa diferente que yo.<br /><br />En ese sentido, empecemos por el hecho de que comprendo, así no esté de acuerdo, a mis allegados cuando expresaban su cansancio frente a la politización de la mayoría de los espacios que compartíamos en la temporada de elecciones presidenciales. Se hablaba de política en la radio, en la televisión, en los blogs de Internet, en el sitio de trabajo y en los momentos de descanso. De mi parte, desde 1989 (cuando ocurrió el asesinato de Galán ) no me colocaba la camiseta de un partido político. Pienso que ahora lo hice como una manera de mostrar mi desacuerdo con el gobierno que llevaba ocho años en el poder, y que ahora, a pesar de que no pudo continuar (su proyecto de reelegirse 4 años más no fue aceptado por la Corte Constitucional) nombró su sucesor, actual Presidente de Colombia, Juan Manuel Santos.<br /><br />Entonces la pregunta que me hago es qué impulsaría a la mayoría de votantes a continuar con las mismas políticas instauradas hace más de 8 años. Desafortunadamente no tengo una encuesta que nos especifique cuáles fueron los argumentos del 69 % de los votantes para tomar esta decisión democrática, así que hago mis conjeturas, basada en lo que vi que pasó a mi alrededor.<br /><br />Me parece pertinente describir un poco los hechos que ocurrieron estos 8 años y que ocurren en la actualidad para contextualizar mis argumentos y los de aquellos que piensan diferente que yo:<br /><br />Durante el gobierno de Alvaro Uribe Vélez (AUV), instaurado desde el 2002 hasta el 2010, se avanzó en seguridad , pero en otros aspectos como desarrollo social no se logró los mejores resultados. Fue igualmente problemática la situación de derechos humanos en Colombia y la corrupción durante su gestión presidencial.<br /><br />Así mismo, en las campañas presidencial y legislativa que se llevaron a cabo este año ocurrieron hechos irregulares como la compra de votos a favor del partido de la U (partido al que pertenece AUV y nuestro actual Presidente ), presión indirecta a los más pobres , presencia de usuarios fantasmas en los espacios de debate en Internet , incongruencias entre los resultados encontrados en los formularios E14 y los formularios de la registraduría en la primera vuelta presidencial , contratación atípica de un psicólogo famoso en campañas negras por parte de la candidatura de nuestro actual Presidente y participación indebida en política de AUV .<br /><br />Teniendo en cuenta este contexto me parece importante defender las tesis de mis allegados que querían continuar con las mismas políticas:<br /><br />Según las encuestas nacionales e internacionales, el 75 % de los colombianos tienen una opinión favorable de Alvaro Uribe Vélez. Algunos de mis allegados hacen parte de esta población y cuando les pregunto sobre los argumentos por los cuales tienen este sentir, me responden que ha sido el mejor Presidente que ha tenido Colombia porque se le ve trabajar todo el tiempo, y además salvó al país de la invasión de las Farc y del actual Presidente de Venezuela , que ha influenciado con sus políticas de izquierda América Latina de manera importante.<br /><br />Pienso que es un argumento razonable frente a la situación de violencia que ha vivido el país desde hace más de 50 años. Entiendo que quieran sentirse protegidos, sentir que pueden viajar por Colombia sin temor a que la guerrilla los secuestre. En fin, yo comprendo a mis allegados, pues considero que la seguridad es importante en cualquier lugar del mundo. Claro que debería ser para todos y es ahí donde discrepo con ellos, pues creo que esa política de seguridad no fue verdaderamente democrática y tuvo un costo excesivo para el país. En este gobierno aumentó el número de desplazados por la violencia, no se garantizó la seguridad a todos los civiles (falsos positivos ), y desde el 2006 la violencia se desplazó a los centros urbanos, donde abunda la miseria y la desigualdad social. Esta última es un caldo de cultivo para la perpetuación de la violencia en Colombia.<br /><br />Y es ahí donde viene el debate, pues mientras en Colombia cuestionamos los descalabros de las políticas de izquierda de los países vecinos , en varios países latinoamericanos y europeos cuestionan la problemática social y de derechos humanos que aqueja Colombia. Adicionalmente a esto, existen otros escándalos del actual gobierno que para mí son muy graves y dejan huella a nivel internacional respecto a la realidad colombiana. Pero lo que me llama a la atención es que nada de esto deja huella en el 69% de votantes que decidieron continuar con las mismas políticas de este gobierno.<br /><br />Si bien es cierto que varios de los votantes eran de clase social baja , también es cierto que hay votos que podrían ser cuestionados como los del PIN, ya que por su origen posiblemente no sean a conciencia . Pero también es cierto que mis allegados pertenecen a una clase social media alta y media baja con acceso a la información y por lo tanto deberían hacer parte de las personas que votaron a conciencia. Entonces en este punto me pregunto nuevamente que pasó. Es importante que quede claro que la pregunta no es por qué no ganaron otros candidatos, pues mis opositores darán razones suficientes y respetables. La pregunta es por qué seguir apoyando las mismas políticas.<br /><br />Y cuando trato de responderme la pregunta tengo las siguientes reflexiones:<br /><br />En primer lugar, en mi opinión, existe un problema grave de desinformación en las personas que me rodean. Varios de mis allegados trabajan 12 horas al día, más el trabajo que tienen a nivel familiar. Pareciera entonces que no existiera tiempo para la lectura o el análisis crítico de lo que se presenta en las noticias, de manera descontextualizada en algunos medios de comunicación. Dado el grado de desinformación, se disminuyen los espacios democráticos para la discusión constructiva con argumentos y la participación ciudadana en los mismos. Podría ser esta una de las causas por la cual se polariza el discurso político, presentándose dificultades para escuchar y entender al otro en su realidad. Por ejemplo: es fácil escuchar decir a algunos uribistas “si eres anti uribista, eres chavista o terrorista”, o viceversa. Esto dificulta el entendimiento del contexto de la posición del otro, creándose barreras en la comunicación, las cuales son auspiciadas por el miedo a la pérdida de la política de “seguridad democrática”, el cual es reforzado a través de algunos medios de comunicación. Otro ejemplo fueron los debates presidenciales en la primera vuelta, donde cada uno de los candidatos expuso sus desacuerdos (excepto Santos) con varios de los actos políticos del gobierno de AUV. Entre esos actos fueron nombrados varios de los escándalos y hechos problemáticos planteados anteriormente. A pesar de la envergadura del contexto anterior, en la segunda vuelta se estructuró la coalición nacional alrededor del partido de la U. Según los resultados de la segunda vuelta, al parecer muchos votantes de los otros partidos apoyaron esa coalición, sin tener en cuenta lo planteado en los debates o darle muy poca importancia, mostrando un desconocimiento profundo de la problemática del país.<br /><br />En segundo lugar, percibo un sumergimiento excesivo de cada uno de nosotros en su vida personal, que impide muchas veces observar lo que sucede fuera de nuestra realidad. Pienso que esto dificulta la construcción del concepto de colectividad y sentido de lo público. Adicional a esto, faltan espacios para que el ciudadano común construya proyectos a nivel colectivo, y forme identidad en lo público, que es el espacio que compartimos a diario como individuos. Por ejemplo: pareciera que aquellos colombianos que ignoraban, o no, la problemática de seguir con las mismas políticas del actual gobierno nos dijeran a las minorías: “es prioritaria mi seguridad y no la de los desplazados por la violencia, ni la de los falsos positivos, ni la de las personas que se hicieron cada vez más pobres en este gobierno, ni la de los desempleados que engrosaron las filas del desempleo, ni las de los enfermos a los que no se les garantizó la calidad en salud, ni la de los estudiantes a los que no se les garantizó la calidad en educación”.<br /><br />En tercer lugar, percibo una sensación de impotencia y frustración frente a las posibilidades de poder cambiar la realidad que nos rodea; esto podría ser alimentado por la pérdida de confianza en el servidor público frente al recurrente incumplimiento de las promesas de campaña. Es como si todas nuestras expectativas se depositaran en otros seres humanos (que como seres humanos se equivocan) sabiendo que existe un alto riesgo de ser defraudados. Entonces viene la pregunta: ¿dónde está aplicado el concepto de veeduría ciudadana en la sociedad colombiana? Pienso que los procesos de participación ciudadana no se han estructurado de manera adecuada en esta sociedad y ese podría ser un factor relacionado con esa sensación de frustración e impotencia. Por ejemplo: Frente a los hechos de ilegalidad ocurridos en las pasadas elecciones presidenciales y parlamentarias, no ocurrió ninguna manifestación ciudadana visible, sobre todo frente a la participación ilegal en política de AUV al final de su periodo presidencial y frente a las pruebas de fraude electoral en las elecciones parlamentarias.<br /><br />En cuarto lugar, persiste en el tiempo de manera crónica el problema del abstencionismo en Colombia y ese un factor importante para que se fortalezcan grupos políticos como el del uribismo. Entonces uno se pregunta: ¿dónde están los abstencionistas? ¿En las cárceles? ¿Fuera del país? ¿Secuestrados? ¿Desaparecidos? En mi caso particular no conozco ningún abstencionista. Conozco solo aquellos que no votaron en la segunda vuelta porque no le vieron importancia a votar, pues se daba por hecho que Santos iba a ganar. Por otro lado, conozco otros que no votaron porque no inscribieron sus cédulas a tiempo ya sea fuera o dentro del país. Cuando socializamos estas últimas problemáticas, percibí que no había una real introspección sobre la importancia de su voto, pues no existe conciencia sobre si un voto puede cambiar la realidad del país. Me pregunto cuántos otros colombianos estarían en la misma situación haciéndose pasar por abstencionistas sin serlo.<br /><br /><br />Concluyo diciendo que soy una ciudadana sin experticia en política o historia, que a pesar de que mi especialización está en el área de la salud y la educación, me preocupa que estos dos derechos básicos de cada ciudadano dependan de políticas centrales a nivel gubernamental. Me parece triste que con el camino histórico que hemos emprendido en Colombia, estemos lejos del gobierno de la gente, que es lo que esperaríamos de una verdadera democracia. Entonces, la adquisición de cultura ciudadana es crucial para tomar decisiones democráticas estructuradas con base en la adquisición de información, la cual debería ser sometida a un análisis crítico y contextualizado, permitiendo construir memoria histórica de la realidad política del país.<br /><br /><br /></span>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-58626597379295913512010-07-29T09:23:00.000-07:002010-07-29T09:30:41.503-07:00EL TIEMPO Y LA CONSULTA HOMEOPÁTICAPor Dra. Florencia Correa<br /><br />Una tarde, dictando clase de homeopatía en la Universidad Nacional, Juanito (estudiante de segundo semestre de la maestría) lanzó una pregunta. “Doctora, con base en su experiencia, ¿cuál es el tiempo de duración de una consulta homeopática?” El interrogante de Juanito había surgido debido a que un amigo suyo, directivo de una EPS, lo había cuestionado sobre el tiempo mínimo de duración de la consulta homeopática, en vista de que tenía que negociar con los futuros médicos homeópatas, la programación de las citas en la consulta externa de la institución que dirige.<br /><br />La pregunta generó un gran interés y los compañeros que tenían un poco más de conocimiento sobre la dinámica de la consulta homeopática unicista, participaron activamente con una lluvia de ideas para dar luces sobre el interrogante.<br /><br />Algunos dijeron: “Depende de si el paciente consulta por primer vez o es control”. Otro dijo: “Depende de si el paciente es reservado o locuaz”. Otro adicionó: “Depende de si el médico homeópata utiliza un repertorio computarizado o un libro”. Uno más dijo: “Depende de la experiencia del médico homeópata”. Y algunos muy seguros afirmaron: “Una hora, por paciente de primer vez; y media hora, por paciente de control”.<br /><br />Así, cada uno tuvo oportunidad de exponer su punto de vista y argumentarlo. Resultó muy enriquecedor el ejercicio para todos los presentes y, al final, la clase programada tuvo que ser dictada en menor tiempo por la circunstancia de resolver el interrogante, que quedó abierto para continuar reflexionando.<br /><br />Es probable que todos los participantes en la discusión tengan razón, desde su punto de vista, pero ¿cuál será el factor que determina el tiempo de la consulta homeopática? Para aproximarse a la respuesta, desde mi experiencia en la práctica clínica homeopática, es necesario tener en consideración todo lo que se menciona a continuación.<br /><br />En el interior de una consulta homeopática unicista intervienen: el paciente, el médico homeópata y la comunicación que se genera entre ellos. El paciente participa con su individualidad y el conocimiento previo que tenga de la homeopatía. El médico homeópata participa con su individualidad y el arte alcanzado en su profesión. Por último, interviene la comunicación que se desenvuelve entre los actores de la consulta.<br /><br />La consulta homeopática es un proceso dinámico donde se interrelacionan el paciente y el médico en busca de la salud; es un momento único e irrepetible donde el paciente se da a conocer en su particularidad y donde el homeópata con su experticia busca apoyar al paciente en su proceso de búsqueda de la curación.<br /><br />Sin embargo, durante esta consulta los pacientes, cuando son interrogados por el médico homeópata (que los estimula a precisar con detalle sus síntomas), descubren que no han observado suficientemente su sintomatología; que desconocen lo que sucede con su cuerpo y su mente, aunque lleguen con una lista de enfermedades diagnosticadas previamente por su médico convencional.<br /><br />Esta falta de observación sobre los síntomas puede obedecer en general a que los pacientes desconocen la importancia de describir con precisión sus síntomas, las relaciones de estos con sus circunstancias de vida y con lo que ocurre en sus mentes. Además, puede obedecer a que están acostumbrados a un interrogatorio corto, donde se les pregunta los síntomas en el marco de la medicina convencional, en la cual no hay cabida para la subjetividad y en la que se dispone de 20 minutos para realizar la consulta.<br /><br />De ahí que algunos pacientes vienen con prisa, desean ser atendidos a la hora programada, están poco dispuestos a observarse y permitirse ofrecer información sobre sus circunstancias personales de vida, pues quieren salir rápido de la consulta homeopática con una solución pronta a su problema de salud.<br /><br />De manera que todos los pacientes deben ser ampliamente informados de las diferencias existentes entre los modelos de atención médica convencional y la atención médica homeopática. Luego, es deber del médico homeópata comunicar efectivamente a sus pacientes, antes de iniciar la consulta homeopática, los fundamentos doctrinarios de la homeopatía : conceptos del proceso salud/enfermedad, individualidad, semejanza, experimentación pura y dosis mínima,. Así pues, si los pacientes se sienten identificados con la visión de la homeopatía, se convierten en personas firmemente colaboradoras con el interrogatorio y con el tratamiento homeopático.<br /><br />Es por todos conocido que dentro del modelo de salud convencional los pacientes son poco o nada interrogados sobre la subjetividad de los síntomas que los aquejan como personas y donde lo importante son los signos objetivos de la enfermedad.<br /><br />Mientras que, en el desarrollo de la consulta homeopática, el médico busca conocer qué hace diferente a ese paciente de los demás seres humanos; qué lo identifica como persona; busca establecer todos los detalles de sus síntomas y de las circunstancias de vida que lo agravan o mejoran. Es decir, se pretende conocer la esencia del paciente, aquello que constituye su naturaleza, lo permanente, cómo es su forma de ser, qué lo entristece, cómo son sus relaciones interpersonales, qué lo hace feliz, cómo reacciona frente a las vicisitudes de su vida, qué ambiciona, qué lo disgusta, a qué le teme, qué le preocupa, cómo es la sensación de sus síntomas, lo característico e importante, cuál es la frecuencia de presentación de los mismos, con qué los relaciona, qué factores climáticos lo mejoran o lo agravan, qué busca él mejorar con el tratamiento homeopático, etc.<br /><br />En homeopatía se considera al paciente como una unidad, indivisible; la mente y el cuerpo están en íntima relación. El doctor Hahnemann en el parágrafo 217 dice “La investigación de la totalidad de los signos deberá efectuarse cuidadosamente, tanto en lo que se refiere a los síntomas físicos, así como a la interpretación de la particularidad (del carácter) del síntoma principal, o sea especialmente del estado de ánimo y mental predominante” . El médico homeópata busca la individualidad del enfermo, busca conocer qué lo caracteriza como persona y necesita la información tanto objetiva como subjetiva.<br /><br />Es preciso insistir, la comunicación del paradigma homeopático por parte del médico a su paciente es útil para que éste decida si colabora o no con el proceso de consulta y tratamiento. Por consiguiente, cuando el paciente informado decide elegir este sistema médico, se concentra en observarse a sí mismo para ofrecer su sintomatología característica y participa activamente en la búsqueda de su curación.<br /><br />No obstante, existen situaciones en las que los pacientes son locuaces; divagan sobre lo que se les pregunta e incluso refieren minucias no útiles para establecer el remedio. En estas situaciones el homeópata con su experticia debe dirigir el interrogatorio de tal manera que el paciente no se sienta agredido, o cortado en su relato. Puede suceder también lo contrario, pacientes que son reservados y contestan a todo con monosílabos, sin soltar detalle alguno; aquí el homeópata debe hábilmente estimular al paciente para que entregue la información necesaria en la elección del remedio.<br /><br />Este proceso requiere de tiempo, el cual es determinado: por la comunicación efectiva del sufrimiento que trae el paciente a la consulta; por el conocimiento que el paciente tiene de sí mismo y que le facilita o no dar la información al médico. También por el arte del homeópata para: comunicar efectivamente el paradigma homeopático; acoger y encaminar al paciente en la auto-observación de sus síntomas como persona; descubrir la individualidad del paciente y elegir el remedio.<br /><br />Durante esta intercomunicación de saberes, el paciente se siente escuchado, acogido, respetado, no juzgado, ni criticado y valorado como persona; encuentra en la consulta homeopática una oportunidad para desahogarse. Trae muchos sufrimientos, conflictos, dudas, emociones, que quizás es la primera vez que se permite hablarlos y al escucharse él mismo va descubriendo que pueden ser el punto de partida de su proceso de enfermedad.<br /><br />La individualidad característica se logra por los detalles objetivos y subjetivos que le pertenecen sólo a ese paciente, ese modo de sufrir su enfermedad, ese modo particular de reaccionar frente a las diferentes circunstancias que le depara su entorno ambiental, familiar y social.<br />Una vez identificada esa individualidad, el homeópata por similitud elige el medicamento homeopático único que le corresponde al paciente, apoyándose en la repertorización y en su conocimiento de la materia médica.<br /><br />“Para curar en forma suave, rápida, certera y permanente elige para cada enfermedad una medicina que por sí misma produzca una afección similar a la que debe ser curada” (Dr. Samuel Hahnemann, prefacio a la sexta edición 1842 Organon del arte de curar) .<br /><br />Cada consulta homeopática unicista tiene sus propios actores, la individualidad del paciente, la individualidad del médico homeópata, ese único momento para interactuar y ese único proceso de comunicación. Puedo entonces afirmar sin temor a equivocarme que la comunicación que sucede al interior de cada consulta homeopática, es única; no existen consultas iguales.<br /><br />“El verdadero arte de curar es un trabajo reflexivo que incumbe al espíritu humano superior, a la reflexión libre y la inteligencia selectiva, que decide según las causas”. (Dr. Samuel Hahnemann, prefacio a la sexta edición 1842 Organon del arte de curar)<br /><br />Total que, teniendo en cuenta estas consideraciones, puedo concluir que la unidad indivisible, constituida por la comunicación efectiva que se genera entre los actores de cada consulta homeopática unicista es el factor determinante de la duración de la misma. Por ende, este sería el concepto (que cumple con la ley de la individualidad), en el cual Juanito debería basarse para dar respuesta a su amigo de la EPS, que desea negociar la programación de las citas homeopáticas en la consulta externa de la institución que dirige.<br /><br />Finalmente, quiero invitar, si me lo permiten los lectores, a todos los médicos homeópatas unicistas para dar a conocer este paradigma a todo aquel que esté interesado. Invito también a los médicos convencionales con mente abierta al conocimiento y al pensamiento, para que estudien la doctrina homeopática, ya que podrían ser, en un futuro, potenciales pacientes de este sistema y, por qué no, futuros médicos homeópatas.<br /><br /><br /><span style="font-size:78%;">1. Cuando se hace mención a “consulta homeopática” en este texto se refiere de manera específica a la “consulta homeopática unicista”. Es decir, a aquella consulta homeopática que tiene como finalidad elegir un único medicamento por vez para tratar al paciente, esto es, que descarta el uso simultáneo de varios medicamentos homeopáticos en el tratamiento del paciente.</span>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-80794631686424692092010-07-26T09:14:00.000-07:002010-07-26T09:58:24.110-07:00LA ARQUITECTURA DE ROGELIO SALMONA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS6hdZiyXOBZpCSsBB-96HVHFath-qrseidl0HFCNo1hXc_jKvXiYBCiHT-t0G396LhV9gUPcj30jQFdWL3fKgO_vgdA7sZiiYPLuq7xHSpGrf5dAFhEQOE4Ne42T_YJXxR2J-Nh02874/s1600/Nueva+imagen+(10).png"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 175px; FLOAT: left; HEIGHT: 118px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5498260326980472562" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS6hdZiyXOBZpCSsBB-96HVHFath-qrseidl0HFCNo1hXc_jKvXiYBCiHT-t0G396LhV9gUPcj30jQFdWL3fKgO_vgdA7sZiiYPLuq7xHSpGrf5dAFhEQOE4Ne42T_YJXxR2J-Nh02874/s320/Nueva+imagen+(10).png" /></a><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6zFXMcegKe8YJIQNLVZNZHBs66Lug9QYdT91l2CrlDYU8mxjZuUYR98QD9CjqgYjSiu14Mj0FtW6kfGnVG3VkTP2wGDuajeyVoCKBtHF-UaDpYD9JBD7_bkKND6HZDcqvFIYzPW2rUI8/s1600/Nueva+imagen+(7).png"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 153px; FLOAT: left; HEIGHT: 111px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5498260264876904994" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6zFXMcegKe8YJIQNLVZNZHBs66Lug9QYdT91l2CrlDYU8mxjZuUYR98QD9CjqgYjSiu14Mj0FtW6kfGnVG3VkTP2wGDuajeyVoCKBtHF-UaDpYD9JBD7_bkKND6HZDcqvFIYzPW2rUI8/s320/Nueva+imagen+(7).png" /></a><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXmqcvW2PeOlfrCcx5UBhMDOyxKbV23vbQQvUD3S3OqhKcUSjkrXVXSG0pqEqZveFeTggckcD1U0lGLLmC7l0bdn04314yeyENXp9n0wmH5Ql60x8CWAbfzJAhpDvdbKEMc1TtdruGOE8/s1600/Nueva+imagen+(9).png"></a><br /><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfQ9ZZOvZrWTI7x_yGMH6_urGrhBYQxLpEOHmGbgxG9mJIGj6rcY3NQawWxZSpPtphhT1JE7LTmpV662F9myk2gCyzFVhuXcOFcyVa39ZDi-8ZT6vqXqusQS64Ux4LkwFQZkzdbXUt3aQ/s1600/Nueva+imagen+(4).png"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 154px; FLOAT: left; HEIGHT: 103px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5498260053230848226" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfQ9ZZOvZrWTI7x_yGMH6_urGrhBYQxLpEOHmGbgxG9mJIGj6rcY3NQawWxZSpPtphhT1JE7LTmpV662F9myk2gCyzFVhuXcOFcyVa39ZDi-8ZT6vqXqusQS64Ux4LkwFQZkzdbXUt3aQ/s320/Nueva+imagen+(4).png" /></a><br /><br /><br /><br /><div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbk_YXG2UEsH84pDSQkuwgtri_57PXIQIImO0_fXyuRGhVjqvi68KQFTAjpn7BJV9kLG1YyvG869Kexoyw17qy953NP8iX09nyplilKptSvG8ESf7iR75T324MKN3XWGl4mDfzuhQu4I0/s1600/Nueva+imagen+(9).png"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 147px; FLOAT: left; HEIGHT: 117px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5498260051072700834" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbk_YXG2UEsH84pDSQkuwgtri_57PXIQIImO0_fXyuRGhVjqvi68KQFTAjpn7BJV9kLG1YyvG869Kexoyw17qy953NP8iX09nyplilKptSvG8ESf7iR75T324MKN3XWGl4mDfzuhQu4I0/s320/Nueva+imagen+(9).png" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><div><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">Por Natalia Cadavid<br /><br />Hace varios días, alguien que no cree en el trabajo de Rogelio Salmona me preguntó sobre la importancia de su trabajo; creo que para desafiarme un poco. Yo, que no tenía ninguna respuesta preparada, me decidí a responder de la forma más contundente posible, y además, no permitiré que por simple percepción menosprecien el trabajo del, hasta ahora, mejor arquitecto de Colombia, así a mí no me guste.<br /><br />En los dos últimos años he vivido en la ciudad de Bogotá, cosa que me obligó a conocer y habitar los edificios del arquitecto, logrando percibir características de su obra que en los libros, que por bien ilustrados que estuvieran, no lograba percibir. Elementos de diseño como lo son el trabajo del ladrillo, las circulaciones, la espacialidad de los patios, las terrazas, las magníficas vistas, las formas circulares y la indudable relación con la naturaleza, hacen de su arquitectura un ejercicio tan local como universal.<br /><br />Lo pensé por un momento y cuando entendí que estas características están relacionadas con la arquitectura de los padres de la modernidad, decidí responder buscando en sus obras argumentos que le dieran validez a los edificios proyectados por el arquitecto Rogelio Salmona.<br /><br />Empecé entonces por mi preferido, el arquitecto finlandés Alvar Aalto. El análisis que él realizaba del medio ambiente logró que cada uno de sus proyectos se integrara al entorno. Si consideramos que cada lugar tiene características únicas (soleamiento, topografía, orografía, etc.) y estas son aprovechadas como herramientas de diseño, el resultado es un edificio xxx. Para explicarme mejor expongo un ejemplo: el edificio del paraninfo de la Universidad Tecnológica de Finlandia. Este se integra al paisaje a partir de cubierta que es, a su vez, una terraza escalonada. En invierno la pendiente de la cubierta evita que la nieve sea una carga adicional para el edificio, al permitir que esta se deslice hacia el terreno. En verano puede utilizarse como teatro al aire, ya que es de forma semicircular, los escalones sirven de silletería y la tarima se ubica en la planta baja o suelo, como lo es un anfiteatro. Su ubicación en el campus universitario no es gratuita. Emplazado en la cima de un montículo, el edificio es perceptible desde cualquier punto y su doble funcionalidad hace que el edificio tenga diferentes perspectivas desde cualquier sitio .<br /><br />Si alguna vez quieren ver una corrida de toros, un concierto o la obra de un grupo de teatro en el marco del Festival Iberoamericano de Teatro, les recomiendo el apartamento de un amigo en Torres del Parque. Estos edificios se adaptan al lugar de tal forma que se hace difícil separar uno del otro. Su condición de convivencia logra que el edificio se beneficie del entorno (visuales, forma, ubicación) y viceversa. Qué sería de la plaza de toros de la Santamaría, si su telón de fondo no fuera Torres del Parque, ¿podría imaginárselo? Si se observa la planta del lugar, podemos ver que los edificios de Torres del Parque responden a la forma circular de la plaza de toros; como si de tres abanicos se tratara, estos acogen la plaza de toros como parte de ellos. Pero no solo en la planta se percibe esta relación, al pasear por el sitio se puede recorrer, entre un edificio y el otro, escaleras, plazoletas y senderos que cosen estos cuatro edificios. Los alzados de los edificios residenciales están rodeados por ventanas, una visión de 360 grados de la ciudad, pero es en las terrazas que ocurre lo más importante, todas miran al centro de la plaza, como si se tratará del dotacional más importante de Bogotá.<br /><br />Para seguir con mi explicación, seleccioné al detallista, minimalista y padre de la arquitectura conceptual, Mies van de Rohe. El uso que este arquitecto le dio al cristal y a la estructura metálica permitió liberar los edificios de todo ornamento y generar a su vez un nuevo canon de belleza. De allí la frase “menos es más”. El cuidadoso trato con los materiales se percibe en los detalles constructivos, realizados de las formas más precisas, gracias al conocimiento de la capacidad del material y de sus posibilidades plásticas. Un ejemplo de esto es la casa Farnsworth.<br /></span><br /><span style="font-size:130%;">De planta libre y rectangular, esta caja de cristal inserta el paisaje en la vivienda, como si se habitará el exterior desde el interior. Imagínese viviendo en una casa que se transforma a medida que cambian las estaciones; ver cómo el blanco de la nieve en el invierno se transforma lentamente en agua hasta que habite una especie de barca y como ésta en unos días es una pradera verde y extensa con árboles frondosos y luego cambia, y es una imagen otoñal de colores rojizos y naranjas hasta que nuevamente caiga la nieve para cubrirlo todo de blanco. No podría imaginar cómo esta vivienda lograra el efecto mágico si no fuera construida de esa manera.<br /><br />Sería posible pensar que Rogelio Salmona utilizaría otro material que no fuera el ladrillo. Sus obras, delicadamente construidas con este material tan resistente y tan propio de nuestro hábitat, lograron que el arquitecto construyera su estilo. Las costuras de un muro y otro con ladrillos de medio bocel, los vuelos de ventanas rematados con ladrillos verticales con bordes redondos a manera de pasamanos, los planos de ladrillo que permiten ver y no ser visto, la forma en la que logra crear círculos completos y precisos a partir de un material recto y rígido y las figuras que se dibujan en los pisos, con ladrillos de diferente color, son algunos de los usos característicos que el arquitecto le ha dado a su obra. Cuentan que era tan cuidadoso, que pasaba tardes enteras en las ladrilleras conociendo el material, modulando, retándolo para poder lograr de él una nueva forma de percibirlo, una nueva estética de lo local. Gracias a su uso del ladrillo, ahora reconocemos que es verdaderamente hermoso y además podríamos deducir del uso del mismo si corresponde a una obra del arquitecto. Puedo deducir entonces que el material y su uso es un sello indiscutibles de las obras arquitectónicas, en el caso de Mies Van der Rohe, el cristal y el metal; para Rogelio Salmona, el ladrillo.<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"></span><span style="font-size:130%;">El tercero, es el museo R. Solomon Guggenheim del arquitecto Frank Lloyd Wright. Organicista y funcional, defendió los espacios libres para favorecer las visuales y esto lo logró a través del uso de formas sinuosas y curvas. Su construcción más famosa supuso desarrollar tecnologías constructivas para la época. La estructura, el uso de tres tipos de concreto y la forma, son algunos de los retos constructivos que se debieron superar. El edificio surge del suelo como una cinta que asciende y envuelve un vacío central dominado por una cubierta de cristal que ilumina todo el espacio. El recorrido lento y sinuoso, a través de una rampa, es un espacio de exhibición y contemplación de arte. Este proyecto tomaría quince años en construirse y el rechazo de muchos artistas, ya que debido a la inclinación de los muros y a la rampa es difícil exponer arte; sin embargo, no se puede negar el asombro de todos sus visitantes al apreciar una de las obras de arte de uno de los arquitectos modernos más influyentes.<br /><br /><a href="http://moleskinearquitectonico.blogspot.com/2010/04/wright-museo-guggenheim-nueva-york.html">http://moleskinearquitectonico.blogspot.com/2010/04/wright-museo-guggenheim-nueva-york.html</a> </span><br /><span style="font-size:130%;"><br />Piense por un momento: constantemente estamos habitando un edificio para estudiar, ir al médico, al banco, etc. Nuestras vidas están rodeadas de edificios. Para el arquitecto Rogelio Salmona, y para otros también, es importante que el edificio sea amable con el usuario, fácil de utilizar y de agrado o gusto de aquellos que lo habitan. Rogelio Salmona logró esto a través de la naturaleza; sus edificios llenos de recorridos, escaleras, rampas, circulaciones, patios, jardines, visuales, terrazas, árboles, agua, puentes, etc; están todos en relación con la naturaleza. La Biblioteca Virgilio Barco, de planta irregular pero con uso de formas circulares, tiene como acceso principal un patio de agua rodeado de circulaciones con ventanas de piso a techo. Una vez dentro y unos pasos más adelante se puede observar por una ventana el paisaje extenso que rodea la biblioteca. En el recinto principal, es imposible escapar del vacío y la luz que invade los libros y los pasillos, gracias a dos ventanas corridas que rodean el espacio y permiten intuir la hora y el clima afuera. El edificio entonces nos lleva a diferentes lugares, un puente, que hay que pasar corriendo cuando llueve para no mojarse, la biblioteca de los niños y de allí a la terraza. Los recorridos están invadidos por el exterior y el exterior no escapa del arquitecto. Una red de itinerarios sugieren salir y una vez fuera un espejo de agua rodea el edificio, los caminos nos llevan a otros lugares de la biblioteca y a lugares de la ciudad, un pequeño teatro, un jardín, una pradera. Las construcciones de este arquitecto están aisladas del entorno general, liberados del contexto inmediato para descubrirlos, para acercarse a ellos y una vez dentro poder apreciar esta naturaleza que los rodea. Para Frank Lloyd Wright y Rogelio Salmona las visuales se logran a través de la relación con la naturaleza, la luz, las formas sinuosas y la liberación de los muros en los espacios interiores. </span><br /><span style="font-size:130%;"><br />Por último, el maestro de Rogelio Salmona; el arquitecto suizo nacionalizado francés Le Corbusier. Creador de la teoría “máquina para habitar” en la que hablaba de la importancia de la funcionalidad de la vivienda proyecta la Villa Savoya, que además fue construida teniendo en cuenta los cinco puntos de arquitectura (Pilotes, terraza, espacio interior libre, fachada libre y grandes ventanales horizontales) detonantes para la creación del edificio y la vivienda en serie. En esta ocasión hablaré solo sobre la cubierta plana, característica que lo hace único entre los demás arquitectos de la época y además es un recurso que en la actualidad utiliza Rogelio Salmona en sus obras.<br />La Villa Savoya es una vivienda de tres pisos en los cuales la planta baja es libre y está concebida para parquear vehículos, la segunda planta es la zona privada de la vivienda; pero es en la tercera planta que me quiero centrar, la terraza jardín. Este último piso al que se accede por una rampa que rodea un patio central, liberada de todo tipo de funcionalidad, es un espacio plano que se abre a la naturaleza y contiene naturaleza. La idea central era utilizar un espacio que hasta el momento, debido a su pendiente de 30°, 45° o inclusive más y al sistema constructivo, no podía ser utilizada. Con el surgimiento del concreto, la carga de la nieve ya no es un impedimento para hacer cubiertas planas y con los pilares puede inclusive ser habitable.<br /><br />Me recuerda esta descripción a uno de los proyectos de Rogelio Salmona, el edifico de Posgrados de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia y su esplendida terraza con jardines, teatrinos, lucernarios y esplendidas vistas. También recuerdo los millones de edificios en los que se puede utilizar la terraza; ¿el problema?. Ese precisamente, que solo son terrazas para observar, nada que hacer, donde sentarse, donde leer, limitadas. Recuerdo también el día que conocí el edificio, día soleado, tranquilo, decidí recorrer primero el edificio y sentarme luego un rato en el sitio que más me gustara. La selección, uno de los peldaños del teatrino de la terraza, donde además de recibir el sol, cual lagarto, veía un bosque y algunos edificios de la Universidad, un sitio tranquilo, sin ruido y muy agradable; llegué a envidiar los funcionarios que trabajan ahí. Llenas de valor, estas terrazas son la muestra más clara de la gran influencia que ejerció Le Corbusier en el arquitecto Rogelio Salmona.<br /><br />La estrecha relación con el entorno, establecimiento de su sello personal a través del ladrillo, uso de formas sinuosas y recorridos para favorecer visuales y el uso especial de las terrazas son solo algunas de las características que este arquitecto tiene con los padres de la arquitectura. Es en la reinterpretación de estas características que el arquitecto Rogelio Salmona se vuelve internacional. Adaptarse a la topografía utilizando ladrillos de una forma sinuosa para favorecer los espacios y las visuales que lo hace local. Cabe recordar que fue galardonado con el premio Alvar Aalto en el año 2003 y hasta el momento solo se han concedido 10 premios. El objetivo principal de este premio es reconocer la trayectoria profesional de aquellos que a través de su ejercicio hacen un aporte a la arquitectura. Cada cinco años un arquitecto es premiado y del ejercicio profesional de Rogelio Salmona, la única en Latinoamérica premiada, se dijo que “su obra reforzaba los valores esenciales de la arquitectura”.<br /><br />Su lema “Poesía, la arquitectura es poesía, algo muy sentido que se traduce mediante una metáfora construida” es exactamente lo que se obra refleja.<br /><br /><br /><br /></div></span></div></div></div></div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-41609846866424588882010-07-26T09:10:00.000-07:002010-07-26T09:59:11.069-07:00LA SALUD: ¿UNA CONSTRUCCIÓN DE TODOS?<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicXzE_9gNOwDBpeQSNw2GrmSVrtfaP5r1onRxjI9EktIzlJQq9fM9zHGLA9fXjHIIqd4eVg70yRyzRtWs5_GiTrHnO1JAXtN6Qc6S7sJ0vZRTTZTu3Z7fpuTmQoe9BrHJGX39Y63Nthvc/s1600/Nueva+imagen+(2).png"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 223px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5498248425114823010" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicXzE_9gNOwDBpeQSNw2GrmSVrtfaP5r1onRxjI9EktIzlJQq9fM9zHGLA9fXjHIIqd4eVg70yRyzRtWs5_GiTrHnO1JAXtN6Qc6S7sJ0vZRTTZTu3Z7fpuTmQoe9BrHJGX39Y63Nthvc/s320/Nueva+imagen+(2).png" /></a><br /><span style="font-size:130%;">Por Gloria Helena Casas del Río<br /><br />Cada día una nueva noticia sobre la atención en salud escandaliza a los colombianos. Si bien el Estado implementó la ley 100 en la década de los años 90 con el objetivo fundamental de llevar a todos salud en el año 2000, esto no se ha cumplido. Es el año 2010 y el sistema ha colapsado, como lo demuestra el estudio realizado por la Facultad de Economía de la Universidad de los Andes el año anterior.<br /><br />Para poder hacer un análisis juicioso del tema, tenemos que definir a los actores. Podemos identificar cinco eslabones en esta cadena. En primera instancia, el Estado, con sus políticas de salud. En segunda instancia, las entidades promotoras de salud, quienes median entre el Estado y el prestador directo.<br />En tercera instancia, el médico, que es en quien recae directamente la atención de la salud. Por último, el paciente, que será el calificador de los servicios prestados.<br /><br />Como está estipulado por los estudios económicos, para que un sistema sea sostenible necesariamente necesita un buen número de aportantes, lo cual solo se obtiene cuando una buena parte de la población tiene un empleo estable que le permita contribuir al sistema. Cuando, como en Colombia, el número de subsidiados sobrepasa el número de aportantes, el sistema simplemente se revienta. Esta sería la primera explicación de por qué el actual sistema de salud no es viable para la población colombiana.<br />Por otra parte, tenemos a las entidades promotoras de salud, las cuales tienen dentro de sus funciones: Negociar con el Estado las tarifas de la prestación de sus servicios para ser competentes; administrar los recursos recibidos por los aportes; contratar el personal asistencial; y ofrecer servicios de salud. De esto se deriva el alto costo de funcionamiento de estas entidades, que deben mantener unos estándares para su atención.<br /><br />No podemos olvidar a quienes prestan el servicio directamente, los médicos, quienes se han tenido que capacitar durante años para poder ejercer su profesión. Son ellos los que están entre la espada y la pared. Por un lado, está la formación médica y la inquietud científica que les hace pensar en nuevos exámenes diagnósticos o en nuevos medicamentos para la atención de sus pacientes. Por el otro, los administradores de estos recursos, que con un sistema desbordado deben garantizar a toda costa su existencia, para lo cual restringen la nueva tecnología.<br />Y ahora nuestro actor principal, el paciente, quien consulta a un servicio por alguna dolencia en particular y quien no siente haber sido lo suficientemente importante para quien lo atendió. Sus inquietudes quedan insatisfechas, así como también sus dudas. El sistema para poder atender más pacientes ha disminuido el tiempo de atención por cada paciente.<br />¿Qué pasaría si en lugar de tratar a nuestro actor principal como uno más de la lista, lo integramos al sistema? ¿Cómo? Haciéndolo partícipe de cada uno de estos procesos.<br /><br />La propuesta sería cambiar de un sistema de salud basado en la curación y paulatinamente trabajar con la población sana en políticas de autocuidado de la salud. Aumentar las campañas de prevención de enfermedades, que más adelante serán de alto costo, disminuirá en el mediano plazo ese saco roto a donde llegan los aportes al sistema de salud.<br />Lo anterior se basa en que la medicina preventiva se puede desarrollar en cualquier etapa de la vida, siendo más eficiente si se hace tempranamente. Educar a la población en formas de vida sana hace que el futuro de la salud sea mejor y cada vez con estándares más altos. Si la comparamos con la medicina curativa, se debe esperar que la enfermedad esté presente para poder actuar y aquí la educación en salud solo se puede utilizar para disminuir la agudización de las enfermedades crónicas.<br /><br />La pregunta que nos quedaría después de este breve acercamiento al problema que cada día es más evidente es: ¿Cuál debería se la participación de cada uno de los actores para construir un sistema de salud más eficaz?<br /><br />La propuesta es trabajar todos en la misma construcción, cada uno desde su quehacer pero no separados, formando un equipo que revise las necesidades y prioridades de la población. No se puede dejar en uno solo de los actores la responsabilidad de crear un sistema viable. Si trabajamos entre todos podríamos edificar cada vez más alto y así llegar al objetivo final: salud para todos.</span>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-28106504938023466302010-07-12T08:04:00.000-07:002010-07-12T08:05:44.526-07:00COLOMBIA: EL PROYECTO NACIONAL Y LA FRANJA AMARILLAPor William Ospina<br /><br />William Ospina (Padua, Tolima, 1954), poeta, ensayista y traductor. Premio Nacional de Poesía Colcultura, 1992. Ha publicado entre otros libros "Esos extraños prófugos de Occidente" (Norma, 1994), "Un álgebra embrujada" (Norma, 1995) y "¿Con quién habla Virginia caminando hacia el agua? (Norma, 1995).<br /><br /><br />Hace poco tiempo una querida amiga norteamericana me confesó su asombro por la situación de Colombia. "No entiendo -me decía-, con el país que ustedes tienen, con el talento de sus gentes, por qué se ve Colombia tan acorralada por la crisis social; por qué vive una situación de violencia creciente tan dramática, por qué hay allí tanta injusticia, tanta inequidad, tanta impunidad. ¿Cuál es la causa de todo eso?". Por un momento me dispuse a intentar una respuesta, pero fueron tantas las cosas que se agolparon en mí que ni siquiera supe cómo empezar. Sentí que aunque hablara sin interrupción la noche entera, no lograría transmitirle del todo las explicaciones que continuamente me doy a mí mismo, tratando de entender el complejo país al que pertenezco. Por otra parte, entendí que muchas de mis explicaciones no le habrían gustado a mi amiga, o la habrían puesto en conflicto con su propia versión de la realidad. Es frecuente para nosotros oír de labios generosos la deploración de esas desdichas y el asombro ante nuestra incapacidad para resolverlas. El primer asunto es, pues, preguntarse si de verdad la sociedad colombiana vive una situación excepcionalmente trágica, si es tan distinta esta realidad de la del resto de los países, o al menos de los países del llamado tercer mundo. Mi respuesta es que sí. Colombia es hoy el país con mayor índice de criminalidad en el planeta, y la inseguridad va convirtiendo sus calles en tierra de nadie. Tiene a la mitad de su población en condiciones de extrema pobreza, y presenta al mismo tiempo en su clase dirigente unos niveles de opulencia difíciles de exagerar. Muestra uno de los cuadros de ineficiencia estatal más inquietantes del continente, al lado de buenos índices de crecimiento económico. Muestra fuertes niveles impositivos y altísimos niveles de corrupción en la administración. Muestra unas condiciones asombrosas de impunidad y de parálisis de la justicia y al mismo tiempo una elevada inversión en seguridad, así como altísimos costos para la ciudadanía en el mantenimiento del aparato militar. Muestra las más deplorables condiciones de desamparo para casi todos los ciudadanos, y sin embargo es un país donde no se escuchan quejas, donde prácticamente no existen la protesta y la movilización ciudadana: una suerte de dilatado desastre en cine mudo. Esto último es pasmoso. La visible pasividad de la sociedad colombiana alarma a los visitantes. En las recientes huelgas que conmocionaron a Francia pudo verse cómo una sociedad que vive relativamente bien en términos económicos y protegida por un Estado responsable, sabe reaccionar en bloque ante todo lo que la lesione, no se deja pisotear en sus derechos y se resiste a que se menoscaben los privilegios que ha conquistado. Ver a los franceses marchando por las calles, armando barricadas ante un gobierno cuya legitimidad no desconocen, y haciendo temblar a las instituciones, nos confirma que Francia es el país de la Revolución, que ese país es respetable porque tiene orgullo y porque tiene dignidad, porque sabe de lo que es capaz cuando sus gobernantes olvidan que son pagados por el pueblo y que son apenas los representantes de su voluntad. Ante ese ejemplo se hace más incomprensible que una sociedad como la colombiana (donde ni siquiera los sectores fabulosamente ricos pueden sentirse satisfechos, pues el Estado que sostienen ya ni siquiera les garantiza la vida, donde nadie está protegido, donde el Estado no cumple sus más elementales deberes y donde todos los días ocurren cosas indignantes) sea tan incapaz de expresarse, de exigir, de imponer cambios, de colaborar siquiera con su presión o con su cólera a las transformaciones que todos necesitamos. ¿Qué es lo que hace que Colombia sea un país capaz de soportar toda infamia, incapaz de reaccionar y de hacer sentir su presencia, su grandeza? Muchos aventuran la hipótesis de que esa aparente pobreza de espíritu y esa debilidad de carácter se deben a las características biológicas y genéticas de la población: sería, pues, la expresión de una fatalidad ineluctable. Otros sostienen lo mismo con respecto a los índices de criminalidad: revelarían una incurable enfermedad, y harían de nosotros un pobre pueblo sin salvación y sin remedio. Pero la verdad es que nuestros índices de violencia y nuestra actual ineptitud política son hechos históricos susceptibles de explicación. Más aún, se diría que las explicaciones son tan evidentes e incluso tan sencillas que se requiere estupidez o malevolencia para aventurar dictámenes fatalistas. Ninguna persona sensata sostendría que por el hecho de haber precipitado en cinco años la muerte de 50 millones de seres en condiciones de crueldad y de sevicia escandalosas, la sociedad europea revele una patología siniestra e incurable. Ninguna persona sensata sostendría que por el hecho de que la sociedad estadounidense haya sacrificado medio millón de personas en tres años de guerra para impedir su propia Secesión y haya alentado después la Secesión de Panamá para hacerse al canal interoceánico más importante del mundo, de que haya participado en las guerras de Nicaragua, haya arrojado bombas atómicas sobre ciudades japonesas, haya invadido Vietnam, haya apoyado a los peores dictadores del Caribe y de Centroamérica, y haya bombardeado a Bagdad, eso signifique que los norteamericanos padecen de alguna monomanía agresiva irremediable. Los historiadores vendrán en nuestro auxilio para explicarnos las precisas condiciones históricas que llevaron a aquellas sociedades y a sus gobiernos a participar en esas realidades escabrosas. Colombia vive momentos dramáticos, pero quien menos le ayuda es quien declara, por impaciencia, por desesperación o por mala fe, que esas circunstancias son definitivas, o que obedecen a causas ingobernables. Más bien yo diría que lo que vivimos es el desencadenamiento de numerosos problemas represados que nuestra sociedad nunca afrontó con valentía y con sensatez; y la historia no permite que las injusticias desaparezcan por el hecho de que no las resolvamos. Cuando una sociedad no es capaz de realizar a tiempo las reformas que el orden social le exige para su continuidad, la historia las resuelve a su manera, a veces con altísimos costos para todos. Y lo cierto es que Colombia ha pospuesto demasiado tiempo la reflexión sobre su destino, la definición de su proyecto nacional, la decisión sobre el lugar que quiere ocupar en el ámbito mundial; ha pospuesto demasiado tiempo las reformas que reclamaron, uno tras otro, desde los tiempos de la Independencia, los más destacados hijos de la nación. Casi todos ellos fueron sacrificados por la mezquindad y por la codicia, y hoy es larga y melancólica la lista de lúcidos y clarividentes colombianos que soñaron un país grande y justo, un país afirmado en su territorio, respetuoso de su diversidad, comprometido con un proyecto verdaderamente democrático, capaz de ser digno de su riqueza y de su singularidad, y que pagaron con su vida, con su soledad o con su exilio el haber sido fieles a esos sueños.<br /> Si hay algo que nadie ignora es que el país está en muy malas manos. Quienes se dicen representantes de la voluntad nacional son para las grandes mayorías de la población personas indignas de confianza, meros negociantes, vividores que no se identifican con el país y que no buscan su grandeza. Pero ello no es nuevo. Si algo caracterizó a nuestra sociedad desde los tiempos de la Independencia, es que sistemáticamente se frustró aquí la posibilidad de romper con los viejos esquemas coloniales. Colombia siguió postrada en la veneración de modelos culturales ilustres, siguió sintiéndose una provincia marginal de la historia, siguió discriminando a sus indios y a sus negros, avergonzándose de su complejidad racial, de su geografía, de su naturaleza. Esto no fue una mera distracción, fue fruto del bloqueo de quienes nunca estuvieron interesados en que esa labor se realizara. Desde el comienzo hubo quien supo cuáles eran nuestros deberes si queríamos construir una patria medianamente justa e impedir que a la larga Colombia se convirtiera en el increíble nido de injusticias, atrocidades y cinismos que ha llegado a ser. No podríamos decir que fue por falta de perspectiva histórica que no advertimos cuan importante es para una sociedad reconocerse en su territorio, explorar su naturaleza, tomar conciencia de su composición social y cultural, y desarrollar un proyecto que, sin confundirlos, agrupe a sus nacionales en unas tareas comunes, en una empresa histórica solidaria. Siempre pienso en eso que no hicimos a tiempo cuando recuerdo aquellos hermosos versos que leyó Robert Frost en la posesión de John Kennedy, donde declara la clave del destino de los Estados Unidos; cómo ese país que es históricamente nuestro contemporáneo cumplió una tarea que aún nosotros no hemos cumplido: Esta tierra fue nuestraantes de ser nosotros de esta tierra.Fue nuestra más de un sigloantes de convertirnos en su gente.Fue nuestra en Massachusetts, en Virginia,pero éramos colonos de Inglaterra,poseyendo una cosas que aún no nos poseían,poseídos de aquello que ya no poseíamos.Algo que nos negábamos a dar gastaba nuestra fuerza,hasta entender que ese algo fuimos nosotros mismos,que no nos entregábamos al suelo en que vivíamos,y desde aquel instante fue nuestra salvación el entregarnos. La historia de Colombia es la historia de una prolongada postergación de la única aventura digna de ser vivida, aquella por la cual los colombianos tomemos verdaderamente posesión de nuestro territorio, tomemos conciencia de nuestra naturaleza -una de las más hermosas y privilegiadas del mundo-, tomemos conciencia de la magnífica complejidad de nuestra composición étnica y cultural, creemos lazos firmes que unan a la población en un orgullo común y en un proyecto común, y nos comprometamos a ser un país, y no un nido de exclusiones y discordias donde unos cuantos privilegiados, profundamente avergonzados del país del que derivan su riqueza, predican día y noche un discurso mezquino de desprecio o de indiferencia por el pueblo al que nunca supieron honrar ni engrandecer, que siempre les pareció "un país de cafres", una especie subalterna de barbarie y de fealdad. La primera traición a ese sueño nacional la obraron los viejos comerciantes que, preocupados sólo por sus intereses privados, se impusieron en el gobierno de la joven república para bloquear toda posibilidad de una economía independiente, y permitieron que el país siguiera siendo un mero productor de materias primas para la gran industria mundial y un irrestricto consumidor de manufacturas extranjeras. Así como nuestras sociedades coloniales habían provisto a las metrópolis de la riqueza con la cual construyeron sus ciudades fabulosas y desarrollaron su revolución industrial, así nuestro acceso a la república no impidió que siguiéramos siendo los comparsas serviles de esas economías hegemónicas, y siempre hubo entre nosotros sectores poderosos interesados en que no dejáramos de serlo. Ello les rendía beneficios: siempre hubo una aristocracia parroquial arrogante y simuladora que procuraba vivir como en las metrópolis, disfrutando el orgullo de ser mejores que el resto, de no parecerse a los demás, de no identificarse con el necesario pero deplorado país en que vivían. Nunca he dejado de preguntarme por qué los que más se lucran del país son los que más se avergüenzan de él, y recuerdo con profunda perplejidad el día en que uno de los hijos de un expresidente de la república me confesó que la primera canción en español la había oído a los 20 años. Allí comprendí en manos de qué clase de gente ha estado por décadas este país. Aquellos príncipes de aldea con vocación de virreyes sólo salían a recorrerlo cuando era necesario recurrir a la infecta muchedumbre para obtener o comprar los votos. También desde el comienzo, a pesar de que han sido poquísimos los casos de guerras entre naciones en este continente, se generó una tradición de privilegios para el estamento militar, porque los gobiernos, que casi siempre descuidaban la suerte de las muchedumbres humildes, necesitaban brazo fuerte y pulso firme a la hora de conjurar rebeliones. Y ello resulta a su modo razonable, porque cuando se construye un régimen irresponsable y antipopular se hace absolutamente necesaria la fuerza para mantener a cualquier precio un orden o desorden social que el pueblo difícilmente defendería como suyo. ¿Quién ignora aquí que las grandes mayorías de Colombia no tienen nada que agradecerle al Estado tal como está constituido, y que por ello no están tan dispuestas como en otros países a entregarle sus jóvenes? Es triste recordar que durante mucho tiempo las clases privilegiadas, las más defendidas por el Estado, pagaron para librar a sus hijos del servicio militar que los pobres tenían que cumplir irremediablemente. Y es verdad que los jóvenes deploran tener que ir a un ejército cuya principal función es enfrentarse con su propio pueblo. Todo Estado tiene que demostrar su legitimidad, su desvelo por la gente, para merecer la adhesión y la lealtad de su pueblo, y es un axioma que si el pueblo no es patriótico es porque el Estado no le da buen ejemplo. Grandes esfuerzos históricos intentaron cumplir la tarea imperiosa de afirmarse en una tradición y construir una patria. De los primeros y más valiosos fue la Expedición Botánica, que empezó a revelar al mundo la exuberancia de nuestra flora tropical y que despertó en una generación el sorpresivo orgullo de pertenecer a los inexplorados trópicos de América. Una de las consecuencias de esa Expedición fue el movimiento de Independencia, pero la Reconquista frustró la paciente labor de tantos sabios y artistas, y dos siglos después la Expedición Botánica sigue siendo una obra inconclusa. Colombia posee, según es fama, la mayor diversidad de pájaros del mundo, pero es tan inconsciente de sus riquezas que el libro más completo sobre las variedades de aves colombianas, Birds of Colombia, no está traducido al español. En la segunda mitad del siglo XIX emprendió sus tareas la Comisión Corográfica, y sin embargo aún hoy Colombia sigue siendo un país sin un proyecto territorial, sin un plan de desarrollo sensato y propio, sin un censo aprovechado de sus recursos. El Estado, omnipotente a la hora de imponer tributos y de reprimir descontentos, es la impotencia misma a la hora de impedir saqueos, de moderar depredaciones y de proteger el patrimonio. Y ello porque en realidad no es un Estado que represente una voluntad nacional, y que pueda apoyarse en ella para esas grandes decisiones que exigen en nombre de todos poner freno a la codicia de unos cuantos, sino que representa sólo intereses mezquinos y está hecho para defenderlos, a veces, incluso, con ferocidad. Verdad es que grandes poderes externos estuvieron interesados desde siempre en mantener nuestra economía en condiciones desventajosas, que les permitieran realizar aquí sus negocios en los mejores términos. Para la gran industria mundial fue una prioridad garantizar su provisión de materias primas, y mantener aquí una clase privilegiada en condiciones de consumir productos de importación. Una de las verdades que no sabría explicar con claridad a mi amiga es por qué y de qué manera el gobierno norteamericano apoyó siempre a los partidarios colombianos del libre cambio, que abrían nuestras fronteras a sus productos, e incluso patrocinó siempre a alguno de los bandos en las guerras civiles que desgarraron a Colombia durante el siglo XIX. Ella sentirá la extrañeza de que los colombianos seamos desventurados, pero difícilmente entenderá que no hemos estado solos en la construcción de nuestra penuria, que muchas veces su propio Estado participó en la preparación y el diseño de nuestro caos actual. Cuando se pensaba que el urgente canal interoceánico centroamericano pasaría por Nicaragua, los Estados Unidos patrocinaron la aventura de William Walker y se apresuraron a reconocer su increíble gobierno de mercenarios. Sólo el clamor indignado del continente impidió que Nicaragua se convirtiera, por la vía del zarpazo, en un estado más de la Unión Norteamericana, y obligó a los Estados Unidos a desdecirse de su apresurado reconocimiento diplomático. Pronto se decidió que el canal sería panameño, y Estados Unidos, nuestro solícito hermano mayor continental, que acababa de vivir una guerra gigantesca y terrible para impedir una segregación en su sagrado territorio, financió la segregación de Panamá y obtuvo a cambio la construcción y administración del canal interoceánico por un siglo. Con todo, ¿cómo reprochar a los otros países que defiendan sus intereses y que piensen en primer lugar en sus conveniencias? A eso es a lo que se llama pomposamente el mercado mundial, a un juego de astucias y de rapiñas disfrazadas por un lenguaje almibarado, a veces técnico y pragmático, a veces grandilocuente y cínico. Lo que es digno de reproche es que haya gobiernos nacionales que en ese contexto trabajen para favorecer los intereses de los otros y no los de su propio país. Y desde los primeros tiempos de la república hubo aquí de esos gobiernos, "muy respetados y queridos en el exterior", que le entregaron nuestra economía a los intereses de las grandes potencias y que no permitieron el surgimiento de una industria local, de un mercado interno, y niveles de vida decentes para la población. Siempre el discurso almibarado cifró nuestra felicidad en la capacidad de competir libremente, lo que significaba entregar nuestra economía sin protección y sin escrúpulos a los rigores y las rapacidades del mercado mundial. A ese invento genial se lo ha llamado "apertura económica" desde los tiempos del general Francisco de Paula Santander, miembro y favorecedor de las grandes familias de comerciantes importadores de la sabana. Las guerras civiles del siglo XIX derrotaron el pensamiento liberal, el radicalismo y la tradición ilustrada de los sectores democráticos, e impusieron finalmente un régimen aristocrático clerical centralizado cuya constitución, promulgada en 1886, gobernó al país durante más de cien años. Este régimen convirtió a Colombia en uno de los países más conservadores del continente. A pesar de los esfuerzos liberales de Manuel Murillo Toro, de Tomás Cipriano de Mosquera, de José Hilario López, quien había decretado la libertad de los esclavos en 1854, antes que los Estados Unidos; a pesar de grandes luchas democráticas, la sociedad colombiana se cerró bajo el poder de los terratenientes y del clero; la Iglesia y el Estado se confundieron en una amalgama indiferenciada y nefasta, el índice católico prohibió la lectura libre durante buena parte del siglo, la educación estuvo manejada por la Iglesia, y conquistas elementales de la sociedad liberal como el matrimonio civil y el divorcio, conquistas que poseen todos los países vecinos desde hace más de 60 años, son logros que la sociedad colombiana vino a obtener a fines del siglo XX, mostrándose como uno de los esquemas sociales más cerrados y oscuros de Occidente. Esto dio origen a tremendos cuadros de violencia familiar y de intolerancia social, a un enorme irrespeto por las creencias ajenas, y a la tendencia persistente a considerar toda disidencia y toda rebeldía como un fenómeno religioso. La guerra civil de mediados de siglo, conocida como la Violencia, se configuró como una inmensa guerra religiosa, hecha de fanatismo y de ceguera brutal, y llegó a extremos aberrantes, con la reconocida presencia de la Iglesia como uno de sus principales instigadores. Hacia 1930, al cabo de 50 años, la hegemonía conservadora se vio debilitada por la inconformidad popular, arreciaron las luchas sindicales, hubo conatos de rebelión, y finalmente la escandalosa masacre de las bananeras precipitó el descrédito del régimen conservador. Un sector del liberalismo acaudillado por Alfonso López Pumarejo intentó una reforma democrática que favoreciera la industrialización, que modificara el régimen de propiedad sobre la tierra, que modificara las relaciones entre el Estado y la Iglesia, y que abriera el camino para la adecuación de la sociedad colombiana a algunas de las tendencias mundiales del siglo. No era, por supuesto, la reforma estructural que el país necesitaba, ni la vasta toma de conciencia de la necesidad de un orden distinto, ni el gran esfuerzo por dignificar a una sociedad malformada por la exclusión y la estratificación social; era una reforma moderada, pero naturalmente desató una inmediata contrarreforma, que trajo violencia antiliberal a los campos y empezó a sembrar el germen de algunos males futuros. El intolerante país feudal se resistía al cambio y su reacción despertó nuevas insatisfacciones.<br /> Como respuesta a la violencia antiliberal, el sector popular del liberalismo emprendió una defensa de los campesinos perseguidos, que rápidamente fue configurándose como una enorme rebelión popular bajo la orientación del caudillo Jorge Eliécer Gaitán. Gaitán comprendió muy pronto que Colombia necesitaba con urgencia grandes reformas sociales, y el proyecto nacional siempre postergado se convirtió en su bandera. Pertenecía al partido liberal, pero entendió que el principal enemigo de la sociedad colombiana era ese bipartidismo aristocrático cuyos jefes formaban en realidad un solo partido de dos caras, hecho para saquear el país y beneficiarse de él a espaldas de las mayorías; y en sus discursos avanzó hacia una reformulación de la crisis política como el conflicto entre las mayorías humildes y auténticas, y el mezquino país de los privilegios. Hablando del "país político" y del "país nacional", destacando el modo como los dirigentes gobernaban para una minoría, conquistó un caudal electoral inesperado, y súbitamente la vieja clase dirigente se vio ante un fenómeno de entusiasmo popular desconocido en Colombia. La campaña de calumnias y difamaciones desatada por la gran prensa no logró debilitar al movimiento gaitanista, y la vieja casta comprendió que, como el arco del legendario rey nórdico, "Noruega se iba a romper entre sus manos". La clase dirigente, encabezada por los jefes políticos y por los grandes diarios sostenedores del poder, confiaba ya sólo en la ignorancia y la indisciplina de las huestes gaitanistas, el "país de cafres" al que siempre habían despreciado. Fue entonces cuando Gaitán convocó a la Marcha del Silencio, para protestar por la violencia en los campos, y una impresionante multitud gaitanista sobrecogió a Bogotá al marchar y concentrarse de un modo disciplinado y silencioso. Aquel pueblo demostraba que no era una hidra vociferante, que podía ser una fuerza poderosa y tranquila, y esto exasperó a los dueños del país. A partir de ese momento Gaitán era el jefe de la mayor fuerza popular de nuestra historia y, de acuerdo con el orden democrático, era el seguro presidente de la república. Llegaría al poder no sólo con un gran respaldo popular sino con una enorme claridad sobre las reformas que requeríamos y sobre el país que Colombia debía llegar a ser para impedir la perdición de millones de seres humanos. Gaitán debió presentir que un modelo de desarrollo deshumanizado sería capaz de sacrificar a los campesinos de Colombia, que eran la mayoría de la población, para favorecer sin atenuantes los designios ciegos de un capitalismo salvaje. Como alcalde de Bogotá había fijado en los sitios públicos el valor oficial de la hora de trabajo, para dar a los trabajadores una idea de su dignidad y de sus derechos. Como ministro de Educación intentó abrirle paso infructuosamente a una reforma educativa radical que respondiera a las necesidades del país que crecía. Aún es posible oír en sus discursos su interés por impedir que una economía de privilegios precipitara a Colombia en la pauperización y el aplastamiento de las gentes más pobres. Sus enemigos comprendieron entonces que la democracia llevaría a Gaitán al poder y procedieron a ofrecerle su apoyo a cambio de que él aceptara su asesoría, es decir, compartiera con ellos su triunfo y les permitiera escoltarlo. Gaitán se negó, y arreciaron en su campaña difamatoria. La última ráfaga de aquella oposición rabiosa debió armar la mano fanática o mercenaria que le dio muerte. Y así comenzó la gigantesca contrarrevolución (o antirrevolución, ya que conjuraba algo que aún no se había cumplido) que marcó de un modo trágico el destino de Colombia en los 50 años siguientes. Esta contrarrevolución tuvo tres etapas, cada una de ellas peor que la anterior. La primera fue el asesinato del caudillo, que provocó el incendio de la capital. La segunda fue la Violencia de los años cincuenta, que despobló los campos de Colombia e hizo crecer dramáticamente las ciudades con millones de desplazados arrojados a la miseria. La tercera fue el pacto aristocrático del Frente Nacional, mediante el cual los instigadores de la violencia se beneficiaron de ella y se repartieron el poder durante 20 años, proscribiendo toda oposición, cerrando el camino de acceso a la riqueza para las clases medias emprendedoras, y manteniendo a los pobres en condiciones de extremo desamparo mientras acrecentaban hasta lo obsceno sus propios capitales. El 9 de abril de 1948 fue la fecha más aciaga del siglo para Colombia. No porque en ella, como lo pretenden los viejos poderes, se haya roto la continuidad de nuestro orden social, sino porque ese día se confirmó de un modo dramático. La estructura del movimiento gaitanista, con su sujeción a la figura y el pensamiento del caudillo, permitió la desmembración y la disolución de aquella aventura en la que se cifraba el porvenir del país. Gaitán tenía clara la necesidad de un proyecto nacional donde cupiera el país entero; una nación de blancos y de mestizos, de negros y de inmigrantes que pudiera reconciliarse con el espíritu de los pueblos nativos del territorio, y extraer de esa complejidad una manera singular de estar en el mundo. Pero esa claridad lo llevó a enfrentarse ingenuamente, es decir, de un modo valeroso, sincero y desarmado, a esa clase dirigente que se lucraba de la miseria nacional y que despreciaba profundamente todo lo que no cupiera en su mezquina órbita de privilegios. Una casta de mestizos con fortuna que nunca había intentado ser colombiana, ni identificarse con nuestra geografía, con nuestra naturaleza, con nuestra población; que continuamente se avergonzaba, como sigue haciéndolo hoy, de este mundo tan poco parecido al idolatrado mundo europeo. Una élite deplorable que viajaba a Europa y a Norteamérica, no a llevar con orgullo el mensaje de un pueblo dignificado por el respeto y afirmado en su territorio, sino a simular ser europea, y a procurar por los métodos más serviles ser aceptada por un mundo que no ignoraba su condición de rastacueros y su falta de carácter. El discurso de Gaitán merece muchas reflexiones. Es singular que en un país envanecido por la retórica de sus gramáticos y de sus académicos haya sido un hombre de origen humilde quien ennobleció el lenguaje de la política; quien, exhibiendo un gran refinamiento sintáctico y una notable claridad de pensamiento, haya tenido eco en un pueblo pretendidamente ignorante y salvaje. No podemos olvidar que también la gran empresa de renovar la lengua castellana y de convertirla en una lengua americana había sido liderada por un indio nicaragüense, Rubén Darío; y que la gran poesía colombiana de entonces estaba siendo escrita por un hijo de campesinos de Santa Rosa de Osos que prácticamente nunca había estado en la escuela. Ello parece asombroso pero es natural: la lengua, como el sentimiento religioso, es hija de los pueblos; son ellos sus creadores y sus transformadores, y las academias, como los eclesiásticos, no son más que los avaros administradores de un tesoro que no siempre comprenden. Lo que parecía insinuarse en el horizonte del gaitanismo era una suerte de revolución nacional, de transformación de la ideología que reinaba por el poder de los partidos en el alma del pueblo; y la conformación de una gran franja de opinión capaz de llevar no sólo a Gaitán a la presidencia sino al país a un nuevo comienzo. Lo que parcialmente habían conquistado países como México, cuya identificación consigo mismos, cuyo respeto por las raíces nativas, cuya afirmación en su propio pueblo, en su música, en su gastronomía, en su indumentaria, en sus tradiciones, eran un ejemplo para el desconcertado continente mestizo, y cuya revolución, sin duda llena de errores y de hechos dolorosos y trágicos, había conferido sin embargo un profundo sentimiento de orgullo y de dignidad a sus gentes. Como suele ocurrir con los magnicidios, el asesinato de Gaitán nos ha sido presentado como el crimen solitario de un enajenado o de un fanático. Lo que no podemos ignorar es el clima social y político en que se cumplió el hecho, los sectores visiblemente interesados en la desaparición del líder, y los que se benefician con ella. Si la mano que lo mató fue fanática o fue mercenaria, es algo indiferente: la causa evidente del crimen fue la campaña de difamación realizada contra él por la gran prensa, que lo mostraba como un peligro para la sociedad, como alguien que venía a destruir el país, y que lo caricaturizaba como un salvaje a la cabeza de una banda de caníbales. El crimen produjo en todo el país un espontáneo levantamiento hecho de frustración y de desesperanza, pero incapaz de grandes propósitos y aun de trazarse nobles tareas inmediatas. Entre incendios y rapiña y estragos, el pueblo comprendió que una vez más sus esperanzas habían muerto, y tal vez comprendió también que el poder imperante jamás permitiría una transformación de la sociedad por las vías democráticas y pacíficas que Gaitán había escogido. Pero allí comenzó también la segunda fase de esa poderosa contrarrevolución, porque advertidos del peligro de un movimiento popular, los partidos políticos tradicionales se lanzaron a la reconquista de sus huestes y se esforzaron por contrarrestar los efectos del discurso de Gaitán. Para ello radicalizaron su lenguaje partidista, magnificaron una maraña de diferencias retóricas entre los dos partidos, y utilizando todos los recursos y todos los medios de influencia, fanatizaron a la ingenua población campesina. Tal vez no se proponían desatar una oleada de violencia, pero el modo criminal e irresponsable como atizaron las hogueras del odio para ganar la fidelidad de sus prosélitos condena para siempre a los jefes de ambos partidos que precipitaron a Colombia en la más siniestra época de su historia. Gentes humildes que se habían conocido toda la vida, que se habían criado juntas, se vieron de pronto conminadas a responder a viejos odios insepultos, y sin saber cómo, sin saber por qué, sin el menor beneficio, se dejaron arrastrar por el increíble poder de la retórica facciosa que los bombardeaba desde las tribunas, desde los púlpitos y desde los grandes medios de comunicación, y la carnicería comenzó. Entre 1945 y 1965 Colombia vivió una verdadera orgía de sangre que marcó desalentadoramente su futuro. Más asombroso aún es que quienes precipitaron al país en ese horror sean los mismos que siguen dirigiéndolo, aquellos cuyo discurso es el único que impera en la sociedad, aquellos que se resisten a entender que si bien se han enriquecido hasta lo indecible, han fracasado ante la historia; que tuvieron el país en sus manos durante más de un siglo y que el resultado de su manera de pensar y de obrar es esto que tenemos ante nosotros: violencia, caos, corrupción, inseguridad, cobardía, miseria y la desdicha de millones de seres humanos. Afortunadamente ya no es necesario agotarse en argumentos para demostrar el fracaso de los dos partidos y de sus élites: basta mostrar el país que tenemos. Alguna vez, con triste ironía, el historiador inglés Eric Hobsbawm escribió que la presencia de hombres armados forma parte natural del paisaje colombiano, como las colinas y los ríos. Es difícil, ciertamente, encontrar épocas de la historia en que nuestros campos no hayan sido escenario de hombres en armas, y el mismo Hobsbawm ha dicho que la Violencia colombiana de los años cincuenta representó una de las mayores movilizaciones de civiles armados del hemisferio occidental en el siglo XX. Las huestes de los revolucionarios mexicanos recorrieron su país luchando por la Tierra y la Libertad que les predicaba Emiliano Zapata. Es triste comprobar que los hombres en armas de mediados de siglo en Colombia no luchaban por ninguna reivindicación popular, sino instigados por poderes que siempre los habían despreciado, y cuando empezaron a luchar por algo propio, fue por espíritu de venganza, para cobrarse las injurias que esa misma guerra les había hecho. El gobierno conservador había politizado la policía, había soltado la siniestra "chulavita" a hostilizar liberales. Éstos a su vez reaccionaron armándose, y empezaron a ver en todo conservador un enemigo. La causa de aquello estaba en el poder y en los predicadores del odio, pero muy pronto cada quien tuvo argumentos propios para proseguir la retaliación. Para las cadenas del rencor basta con comenzar, todo lo demás se dará por su propio impulso. Diez años después de aquellas primeras hostilidades y agresiones, la Violencia ya se había fabricado sus propios monstruos, y un clima generalizado de terror y de impunidad daba los frutos más demenciales. Los nombres de Chispas, de Desquite, de Tarzán, del Capitán Veneno, de Sangrenegra, todavía nos congelan la sangre, y sólo muy recientemente las sierras eléctricas de Trujillo han venido a igualar las cumbres de horror y de depravación humana que se vivieron entonces en Colombia. Siempre nos dijeron que la Violencia de los años cincuenta fue una violencia entre liberales y conservadores. Eso no es cierto. Fue una violencia entre liberales pobres y conservadores pobres, mientras los ricos y los poderosos de ambos partidos los azuzaban y financiaban su rencor, dando muestras de una irresponsabilidad social infinita. La Violencia no podía ser una iniciativa popular, pues no iba dirigida contra quienes se lucraron siempre del pueblo. Era más bien la antigua historia de los pobres matándose unos a otros con el discurso del patrón en los labios. Una persistente y venenosa fuente de odio fluía de alguna parte y alimentaba la miseria moral del país. Los dirigentes, esos que todavía le dictan por la noche a la opinión pública lo que ésta responderá mañana en las encuestas, simulaban no advertir cuál era la causa de ese desangre generalizado, y sin dejar de predicar el odio al godo y al rojo se quejaban del salvajismo del pueblo. La verdad es que bastó que Alberto Lleras y Laureano Gómez se abrazaran y pactaran la alianza para que la vasta Violencia colombiana dejara de ser un caos generalizado y se redujera a la persecución final de unas bandas de asesinos envilecidos. Ahora bien: si la Violencia había sido una guerra, ¿quién la ganó? Aparentemente nadie. Pero si juzgamos por la siguiente fase del drama, el resultado es indudable: sobre 300 mil campesinos muertos, el bipartidismo había triunfado.<br /> Como ocurre al final de todas las guerras, sobre los campos todavía humeantes de la Violencia se firmó un pacto, y ese pacto fue el llamado Frente Nacional, por el cual los dos partidos irreconciliables se convertían en uno solo con dos colores y la misma ideología, y se repartían el poder durante 20 años. En nombre del bipartidismo el pueblo se había hecho la guerra a sí mismo: ahora se sucederían en el poder precisamente los representantes de la vieja clase dirigente que había sido la principal promotora de la violencia. Así se consumó la tercera fase de aquella implacable contrarrevolución. El liberalismo y el conservatismo no tendrían problemas para compartir el poder, y las reformas que Gaitán había prometido podían posponerse hasta el fin del mundo. Después de una guerra y de 300 mil muertos, Colombia debía seguir siendo el país inauténtico, mezquino, antipopular y excluyente que era 20 años atrás, y la clase dirigente amenazada por el gaitanismo se había salvado. El país que surgía de aquella catástrofe no era sin embargo el mismo. Millones de campesinos expulsados por la Violencia llegaban a las ciudades buscando escapar al terror y a la ruina. Lo que Gaitán había procurado impedir se cumplía ante la indiferencia de los poderosos y la frialdad de los eruditos. Había cambiado el cuadro de la propiedad sobre la tierra, los terratenientes habían pescado en río revuelto, se habían invertido los índices de población urbana y de población campesina, las ciudades crecían inconteniblemente, Colombia tenía muchos menos propietarios que antes, y un oscuro porvenir de miseria y de desempleo se cernía sobre las nuevas muchedumbres urbanas. En ese panorama el Frente Nacional mostró al país sus innovaciones. Como si el peligro para Colombia no fueran los partidos tradicionales que la habían desangrado, y blandiendo abiertamente la amenaza de un posible retorno de la Violencia que sólo ellos podían provocar, repartió el poder entre liberales y conservadores y prohibió en el marco legal toda oposición política. Confirmó al Estado, previsiblemente, como un instrumento para garantizar privilegios; sólo permitió la iniciativa económica en el ámbito de las clases, familias y empresas tradicionalmente emparentadas con el poder, y cerró las posibilidades de acceso a la riqueza a las clases medias emprendedoras, persistiendo en la política de negar el crédito y la capitalización a las clases humildes. Finalmente, fue incapaz de garantizar fuentes de trabajo para las multitudes que seguían llegando a los grandes centros urbanos, les cerró a los pobres la posibilidad de acceso a niveles mínimos de vida y condiciones mínimas de dignidad, permitió el crecimiento y la proliferación de cinturones de miseria alrededor de las ciudades, y persistió en la vieja actitud señorial de no considerar que el Estado tuviera deberes frente a los pobres, de modo que le bastó con estimular campañas privadas de caridad. Nadie podía advertir entonces que en el auge de campañas como El Minuto de Dios, las granjas de beneficencia y las "teletones", con enorme despliegue y difusión, lo que se ocultaba era la incapacidad o la indiferencia del Estado para cumplir prioritarios deberes sociales, y su creciente hábito de dejar en manos de los particulares no la solución, sino el esfuerzo por mitigar los dramas de la pobreza y del desorden social. Todo lo que somos socialmente desde entonces es fruto del Frente Nacional. Los sectores sensibles lo deploraron en su hora como una gran derrota. Un sector del liberalismo, el MRL, lo combatió vigorosamente, lo mismo que el movimiento literario de los Nadaístas. Hay páginas memorables de Gonzalo Arango en las que cuenta que el Nadaísmo existió porque había muerto Gaitán, que un movimiento rebelde y excéntrico como el Nadaísmo había sido necesario porque se había destruido la esperanza de un pueblo, y que si Gaitán hubiera triunfado los Nadaístas habrían sido jóvenes normales dedicados a construir a su lado un gran país. Pero en su momento los colombianos no advirtieron el terrible mal que representaba para Colombia el pacto aristocrático, por el cual se sepultaba de un modo oficial el derecho popular a expresarse políticamente. Ahora nos resulta increíble que se pudiera hablar de democracia mientras se prohibía expresamente la existencia de partidos políticos distintos de los oficiales. Mientras se condenaba al país a un bipartidismo que además era puramente aparente, pues desde hacía mucho tiempo las palabras liberal y conservador habían perdido en Colombia todo contenido programático, toda huella de un pensamiento o de una idea, y se habían envilecido hasta ser tan sólo dos maneras hereditarias de odiar a los semejantes. Después de la revolución cubana, la política hemisférica exigió que los ejércitos de América Latina cambiaran sus prioridades de defensa de las fronteras por lo que llamaron "seguridad interna". Así se institucionalizó uno de los fenómenos más aberrantes del siglo. Cuando nuestros países requerían acceder a la democracia real y madurar políticamente, una teoría perversa según la cual los latinoamericanos no estábamos maduros para la democracia, culpablemente apoyada por los gobiernos norteamericanos, permitió que la América Latina viviera una de sus épocas más sombrías. Una progresión de dictaduras militares antipopulares se abrió camino para garantizar en el continente la aplicación de las políticas económicas y acallar los reclamos de justicia social y el libre ejercicio de la oposición, sin la cual la democracia es inconcebible. Curiosamente, Colombia había vivido el fenómeno de una dictadura militar casi accidental que, impuesta a mediados de los años cincuenta por una coalición de los partidos tradicionales como una suerte de ensayo de lo que sería el Frente Nacional, se fue desviando de su propósito inicial cuando el dictador, general Gustavo Rojas Pinilla, comprendió que el Estado, hecho para defender determinados privilegios desde siempre, podía servir a otros fines. Allí se dio una curiosa amalgama de obras benéficas para el pueblo y aprovechamiento del poder para beneficio propio que, por supuesto, provocó una rápida reacción de la clase política que había sido la inspiradora del experimento. No sobra recordar que las principales obras de modernización que emprendió Colombia a mediados de siglo fueron fruto de esa pauta casi involuntaria en la mezquina dominación de las élites, y que en una atmósfera tan enrarecida por el egoísmo de los poderosos ni siquiera el ejército resultó un aliado seguro. A tal punto el general se les salió de las manos, que diez años después fue el protagonista de una aventura electoral que puso en peligro la dominación bipartidista, y obligó al democrático gobierno del Frente Nacional a modificar a última hora los resultados electorales, con cifras llegadas de remotas provincias. También en tiempos de Gaitán se había dado el fenómeno de que la policía, compuesta por gentes del pueblo, terminara volviéndose gaitanista, para desconsuelo de los dueños del poder. Estas experiencias despertaron una gran desconfianza de los poderosos en la iniciativa de sus fuerzas armadas, y con gran inteligencia se procuró que los jefes militares amasaran grandes fortunas, manejaran inmensos presupuestos, tuvieran el control de la ciudadanía y aun de la justicia, y gozaran de excesivos privilegios, pero no se les soltó el timón del Estado ni siquiera en los tiempos en que Colombia era una de las poquísimas barcas con apariencia democrática en un océano de sables. Esos 20 años de Frente Nacional trajeron algunos de los males mayores de la sociedad colombiana actual, males que se sumaron a los muchos que ya arrastrábamos desde los viejos tiempos, para conformar el cuadro de impotencia y de desesperación que ahora tenemos ante los ojos. Como se prohibió toda oposición legal, cosa que sólo puede ocurrir en las dictaduras más cerriles, surgió y se fortaleció la oposición ilegal, la oposición armada, que ha crecido hasta ser dueña de la mitad del país. Durante mucho tiempo los ideólogos del poder explicaron la existencia de las guerrillas como un producto de la infiltración de ideologías foráneas, en particular del movimiento comunista internacional. Lo explicaban así a pesar de saber que en Colombia, como lo ha dicho Hobsbawm, siempre hubo en los campos hombres en armas y es una tradición la práctica de la rebelión focalizada en pequeña escala y el bandidaje rural. Pero muchas de las guerrillas colombianas no fueron en rigor comunistas, o sólo se revistieron de ese ropaje mientras duró el auge mundial de aquella ideología, y en cambio todos hemos podido comprobar que el acallamiento del discurso castrista y la caída abrumadora de la Unión Soviética y la gradual incorporación de la China a la economía de mercado no sólo no precipitaron el fin de la guerrilla colombiana sino que fueron simultáneos con su auge inusitado en nuestro territorio. A pesar de su bandidaje y de su falta de comunicación con la sociedad, la guerrilla no es un caso de policía, no es un problema militar sino un problema político y por ello salta a la vista que cuanto más se la combate y cuanto más se invierte dinero en recursos militares contra ella, más fuerte se hace. ¿Quién ignora que el campo colombiano está arruinado? ¿Que el país no les ofrece ninguna alternativa, ningún futuro, a los habitantes del campo? ¿Con qué cara nos viene a decir este Estado que los campesinos no tienen motivos para rebelarse, cuando hasta los profesionales en Colombia tienen que meterse a taxistas, y todo reclamo, por justo que sea, está prohibido en la práctica? Prohibamos en Francia los reclamos de la ciudadanía, el derecho a la indignación, y el derecho soberano de los trabajadores franceses a hacer temblar a sus instituciones, y no sólo harán guerrillas sino otra Revolución Cortacabezas, porque en Francia sí saben que ser ciudadano es fundamentalmente no dejarse pisotear de nadie, y menos si es uno el que les paga el sueldo. Yo sostengo que es el Estado colombiano imperante, con su ineficiencia y su irrespeto por los reclamos de la ciudadanía, el que fuerza a los campesinos a adherir a esos movimientos armados que no tienen ningún futuro, pero que por lo menos tienen presente. El Frente Nacional cerró además el acceso a la riqueza para las clases medias emprendedoras, y éstas se vieron empujadas por ello hacia actividades ilícitas como el contrabando y el narcotráfico, ya que si una sociedad niega las posibilidades legales en el marco de la democracia económica, quienes aspiran a la riqueza sólo tienen el camino de la ilegalidad. Cierto rey babilonio, en un relato de Voltaire, consulta desesperado al oráculo porque su hija la princesa se ha fugado con un vagabundo, y el oráculo le responde con estas palabras: "Cuando uno no casa a las muchachas, majestad, las muchachas se casan solas". Fue esto lo que ocurrió en Colombia desde comienzos de los años setenta. La vieja ideología señorial había impuesto aquí la absurda lógica de que cualquier concesión a los pobres es un escándalo. Para ser rico, la única condición era haber tenido la precaución de serlo desde la cuna, y todo lo demás era pretensión descabellada y ridícula. Ello es aún más extraño si pensamos que nuestra clase dirigente, por una voltereta tramposa, abandonó la vieja teoría medieval de la nobleza de sangre y fingió adoptar los principios de la democracia liberal debidos a la Revolución francesa. Todo ello era muy bien visto en la letra, pero que la servidumbre no buscara propasarse, ni intentar escenas bochornosas. Es muy difícil sostener una sociedad señorial, racista, excluyente y mezquina, en la que sobreviven términos como "gente bien", "gente de buena familia", y al mismo tiempo barnizarla con un discurso liberal aureolado por la pretensión de que todos son iguales ante la ley y viven bajo el imperio de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. La gente terminará creyendo que de verdad tiene derechos y hasta puede intentar hacerlos valer. Y ello se agrava si el modelo económico expone a las gentes al discurso de las metrópolis, pues lentamente empezarán a percibir que el modelo que se les predica se parece muy poco al que se les ofrece. Allá al norte estaban los Estados Unidos, con su respeto por el ciudadano, su igualdad de derechos, sus salarios decentes, sus oportunidades de empleo y consumo; y aquí vivíamos en una disparatada sociedad de consumo en la cual hasta las clases medias tenían que pensarlo muchas veces para comprar lo que veían en las vitrinas. Se puede jugar así con la gente, pero no con toda. Tarde o temprano alguien sentirá que le están haciendo trampa en el juego y descubrirá que él también puede hacer trampa. Ya se sabe que la única pedagogía es la pedagogía del ejemplo, y un Estado no puede exigir que se respete la ley si él mismo no la respeta. Gobernar en función de unos cuantos privilegiados, saquear el tesoro público, abusar de la autoridad, es violar la ley de manera grave, y puede generar en la conciencia de algunos la sensación de que si los encargados de aplicarla violan la ley, no puede ser tan grave que la violen los particulares. Pero se da además el caso de que el discurso público de la sociedad industrial, es decir, la publicidad, pregona en todos los tonos posibles que la única condición digna de admiración y de respeto es la riqueza. Los mensajes de autos y perfumes y cigarrillos y tarjetas de crédito exhiben esa refinada vulgaridad como la condición necesaria de todo éxito y de toda felicidad. Y el pobre espectador descubre que le están vendiendo el suplicio de Tántalo; que, ávido por ser rico para obedecer las órdenes melodiosas de los medios y para merecer el respeto de su condición humana, la sociedad no se lo permite porque está organizada para impedir toda promoción, para perpetuar a los ricos en su riqueza y dejar que los pobres se mueran a las puertas de los hospitales. Y descubre además que los únicos en el vasto mundo que parecen tener la obligación de mostrarse ejemplares y virtuosos son los que están condenados a vivir en las sentinas, a padecer como buenos pobres los laberintos de la burocracia y los tacones de la ley en la nuca. Realmente no se me hace extraño que en una situación como esa, algún hombre sea víctima de malos pensamientos y empiece a fantasear con fortunas menos virtuosas pero más posibles. Si el Estado no le brinda garantías al ciudadano, ¿cómo puede reprocharle que recurra a métodos irregulares para garantizar la subsistencia? El Frente Nacional excluyó a las gentes humildes, y hemos visto crecer de un modo colosal la miseria material y moral del país. Cuando el Estado se esfuerza por hacer cosas en beneficio de los pobres, todo lo hace de un modo limosnero y exterior, porque los pobres no están representados en el Estado, y éste procura malamente mitigar las condiciones de pobreza, pero no es una instancia comprometida con soluciones reales para esa población. Y no se trata de una minoría importante: se trata, según dicen las cifras, de la mitad de la población nacional. Uno se pregunta: ¿En función de quién gobierna el Estado si su primera prioridad no es el problema de la pobreza, a través de la cual la sociedad entera se ha precipitado en el caos? De esa gigantesca masa de seres humanos desterrados, excluidos, de esa infrahumanidad, muchos se han visto forzados a la delincuencia. Hoy la principal fuente de delitos en la sociedad colombiana es la delincuencia común; no la delincuencia guerrillera ni la delincuencia del narcotráfico sino la delincuencia común, hija de la ignorancia, del resentimiento, de la pobreza, de las condiciones infrahumanas de vida y, por supuesto, fortalecida y perpetuada por la impunidad. Aún sin realizar los cambios que Colombia requiere con urgencia para llegar a ser el país digno que queremos, aún sin esa gran revolución de la dignidad, contra la miseria y contra la exclusión, sería un avance que el Estado curara las tres gravísimas heridas que le infligió a la sociedad con el esquema del Frente Nacional: la prohibición de una oposición legal, la falta de democracia económica, la falta de un verdadero compromiso con las clases más pobres. Sólo una oposición legal verdaderamente actuante y eficaz puede hacer inútil e injustificada la dañina oposición armada, con su capacidad de extorsión y de terrorismo. Sólo el acceso a la iniciativa económica y a la promoción social puede permitir que se supere la terrible situación de las clases medias, día a día forzadas a persistir en la nada fácil acumulación de riquezas ilegales. Sólo una política encaminada a la capitalización de los pobres, a garantizarles condiciones de dignidad y niveles decorosos de vida, sólo su acceso a una relación viva con el lenguaje y la cultura, puede disminuir considerablemente los niveles de criminalidad y de delincuencia común en Colombia. La guerrilla, el narcotráfico y la delincuencia común no pueden ser conjurados con meras soluciones policivas, su desaparición no depende de una costosísima política de guerra. La guerra puede servir para justificar presupuestos gigantescos, pero no para alcanzar la reconciliación ni la superación efectiva de esos conflictos. El caso de la sociedad colombiana en los últimos 50 años es el caso de un Estado criminal que criminalizó al país. Porque la consecuencia principal del Frente Nacional es que, abolida toda oposición, toda vigilancia ciudadana, el Estado se convirtió en un nido de corrupciones, en una madriguera de apetitos sin control entre dos partidos cómplices que no admitieron fiscalización alguna. Por un camino muy distinto, curiosamente, México llegó a una situación semejante. Así como allá la existencia de un solo partido, sin oposición posible, fue corrompiendo al Estado hasta convertirlo en un nido de burócratas sin entrañas y de ambiciosos sin escrúpulos, así también nuestra dictadura de un solo partido (con dos cabezas y con dos colores) convirtió al Estado en una eficiente mole de corrupción, continuamente enfrentada consigo misma, a la que ningún presupuesto le alcanza, donde cada pequeño funcionario manipula la ley a su antojo con toda impunidad, y donde una vasta red de compadres y amigos parásita del caos y exprime a todo el que cae en sus manos. Desde las más altas hasta las más bajas esferas el tráfico de influencias es la norma. Ahora bien, ¿puede esta larga enumeración de causas explicar por qué nuestra sociedad es incapaz de reaccionar y de modificar una situación que se ha vuelto intolerable? "Ser maltratado no es un mérito", dijo Bernard Shaw a un visitante que le enumeraba sus males. He referido los precedentes de nuestra situación, pero el propósito de estas páginas es pensar en el porvenir y atrever reflexiones sobre la Nueva República, como la llamaba Gaitán, que estamos en el deber de construir. Una república capaz de superar una larga historia de negligencias y de crímenes, capaz de ofrecer al mundo algo mejor que un recurrente memorial de agravios. El Proyecto Nacional tantas veces postergado tiene que volver a alzarse, hasta que la cordura y la nobleza de corazón se impongan en el mismo escenario donde hoy persisten los negadores del país y los destructores de su esperanza. "Todo recuerdo es triste y todo presentimiento es alegre", dijo Novalis. El más inmediato deber de Colombia es presentir ese futuro y adueñarse de él con pasión y con convicción. Las viejas castas dominantes se han destituido a sí mismas, se han hecho indignas de respeto y no creo que merezcan un lugar en la historia. Es hora de que nos preguntemos cuál es nuestro lugar, cuál es nuestro papel y nuestro destino. En todo este tiempo se han visto crecer la pasividad ciudadana, la indiferencia y el miedo. Pero en los últimos 50 años también se vieron grandes procesos de iniciativa social, de lucha por los derechos de la comunidad, expresiones orgullosas y dignas. ¿Qué fue del movimiento sindical colombiano? ¿Qué fue de los valerosos reclamos de los campesinos? ¿Qué fue de las movilizaciones de los estudiantes? Estremece pensar que mientras en todo país democrático el derecho al reclamo, la indignación, y la resistencia a la opresión son pilares de la vida social, aquí toda indignación popular es causa de feroces persecuciones. Impedido en la práctica el acceso legal a la riqueza, todo enriquecimiento es ilícito, así como toda resistencia y todo reclamo son automáticamente ilegales. Estamos hablando de tiempos innobles. Una cosa es lanzarse a las calles, como en Francia, sabiendo que el Estado respeta a la población y responde por su legitimidad, sabiendo que si la fuerza oficial fuera utilizada ilegalmente contra el pueblo sería severamente sancionada, y otra salir a las calles a reclamar sabiendo que después de las marchas pacíficas, cuando los manifestantes dispersos vuelven solos a sus hogares, hay desapariciones silenciosas y ejecuciones anónimas. Un pueblo incapaz de darle la cara a los males se merece su postración y su angustia. Pero cuando uno se pregunta dónde están los que protestaron, los que se rebelaron, los que exigieron, los que se creyeron con derecho a reclamar un país más justo, más respetuoso, el pensamiento se ensombrece. Los héroes están en los cementerios, nos dice una voz al oído. Y entonces recordamos aquella pieza teatral en la que un personaje exclama: "¡Desgraciado el país que no tiene héroes!", y otro le responde: "¡No, desgraciado el país que los necesita!". Colombia ha tenido ya muchos héroes, pero lo triste es que los necesita, porque siendo evidente la injusticia, siendo evidente el monstruoso contraste entre los que tienen mucho y los que no tienen nada, siendo evidentes la corrupción y el delito, el increíble exterminio de todo un partido político de oposición, las calles populosas de indigentes que bandas de muchachos ricos salen a asesinar en la noche, siendo evidente el abandono de los campos, la quiebra de las empresas nacionales en nombre de la modernización, siendo evidente que la mitad del país no parece merecer respeto ni futuro, decirlo es ilegal y combatirlo puede ser mortal. Los dueños del poder en Colombia parecen dispuestos a sacrificar lo que sea con tal de conservar sus privilegios. No les tembló la mano para hacer que el viejo país campesino se desgarrara a sí mismo en un conflicto que ellos habrían podido impedir con un poco de conciencia patriótica, de generosidad y de previsión. El surgimiento de las guerrillas comunistas a comienzos de los años sesenta los hizo pensar que cualquier concesión significaría sacrificar sus riquezas, y la guerra a muerte contra la izquierda revolucionaria fue desde entonces la única consigna de los gobiernos y de los orientadores de la opinión pública. La ideología comunista puso a toda una generación de jóvenes a pensar que se trataba de derribar violentamente a las élites para transformar a la sociedad en una dictadura a la manera soviética o cubana, y subordinó los esfuerzos de transformación de la sociedad a la repetición de esas fórmulas con las cuales la sociedad rusa pasó de la autocracia zarista a la dictadura estatista de José Stalin. Ello impidió que nuestro país pudiera seguir el camino que le había trazado sabiamente Gaitán, la búsqueda de un destino propio que consultara su naturaleza, su singularidad, su riqueza de matices y de culturas. Las sectas comunistas se alimentaron aquí de la vieja tradición escolástica, parasitaria, dependiente, y también cuando buscaba soluciones a su drama Colombia persistió en el culto dogmático de modelos ilustres y de fórmulas prestadas. Es innegable nuestra pertenencia al orden mental europeo. Un país cuya lengua es hija del latín y del griego; que ha profesado por siglos una religión de origen hebreo, griego y romano; que se ha propuesto el modelo democrático debido a la Revolución francesa y que se reclama defensor de la Declaración de los Derechos del Hombre; una sociedad que se ha formado instituciones siguiendo el modelo liberal europeo, no puede pretender encontrar soluciones ignorando esa tradición. La democracia sigue siendo para nosotros una promesa y aún necesitamos en Colombia una crítica lúcida, vigorosa, implacable, de las iniquidades del poder imperante, como la que emprendió Voltaire en su día, y una propuesta seria de sensatez, de lógica, de generosidad y de valor civil. Lo que requerimos es comprender que una cosa es ser hijos de Europa y otra confundirnos con ella, cuando pertenecemos a un territorio tan distinto, cuando les debemos respeto profundo a los viejos padres que poblaron este territorio por siglos y de los cuales también descendemos, cuando sabemos que la diversidad de nuestra composición natural, étnica y cultural es un privilegio, y no permite la arbitraria imposición de un solo modelo, de una sola verdad, de una sola estética. Ningún país podrá construir jamás un orden social justo y equilibrado si no es capaz de reconocerse a sí mismo y de diseñar su proyecto económico, político y cultural a partir de esa conciencia de sus posibilidades y sus limitaciones. Un chiste común dice que en Colombia los ricos quieren ser ingleses, los intelectuales quieren ser franceses, la clase media quiere ser norteamericana y los pobres quieren ser mexicanos. Después de siglos de un esfuerzo vergonzoso y esnob por fingir ser lo que no somos, es urgente descubrir qué es Colombia; que surja entre nosotros un pensamiento, una interpretación de nosotros mismos, una alternativa de orden social, de desarrollo, un sueño que se parezca a lo que somos. El principal enemigo de ese sueño es el paradójico clamor de los defensores del caos existente que pretenden negar el charco de sangre en que vivimos y el absoluto fracaso de este modelo en su deber de brindar, ya que no felicidad, siquiera mínima dignidad a la población. Esos incomprensibles que editorial tras editorial nos muestran cuatro cifras abstractas de prosperidad para demostrarnos que vivimos en el paraíso. ¿Quién negará que muchos viven en condiciones de opulencia difíciles de imaginar? ¿Quién negará que los que se esfuerzan por acallar la insatisfacción y la indignación de los colombianos conscientes, tienen razones sobradas para defender lo que existe? Si algo no podemos proponernos es convencer a tres millones de personas que viven espléndidamente de que el país está mal. Muros fortificados y puertas con claves electrónicas y ejércitos privados de guardianes y de mastines casi los autorizan a decir que este es un país seguro. Y tampoco podemos hacer que los cinco millones que se desvelan luchando por acceder a ese círculo exquisito acepten que el modelo social excluyente ha fracasado, aunque cada día sientan más cerca las lenguas del caos. Altos ingresos y cartas de crédito y clubes y lujosos centros comerciales donde se puede vivir por un rato como en Nueva York, y a donde no llega todavía la violencia de los miserables y la brutalidad de las mafias les garantizan la conveniencia del modelo. No se preguntan por qué las gentes acomodadas de otros países no tienen que conformarse con pequeños guetos residenciales y comerciales sino que pueden andar por sus ciudades y por sus campos disfrutando plenamente del mundo. Se han resignado a vivir tras los muros y no ignoran que algo está podrido en el mundo que tan celosamente defienden. Pero gradualmente el país se ha hecho inhóspito y difícil aun para los que siempre se lucraron de él; la postergación de las reformas y la renuncia al Proyecto Nacional han vulnerado tanto a la población, que ya hasta los dueños del poder se quejan del país que hicieron. Existen hoy en el territorio más de 400 personas secuestradas, y los presentadores de noticias nos despiertan en las mañanas a la pesadilla de recordar que vivimos en un país sitiado por guerrilleros, narcotraficantes, paramilitares, autodefensas, milicias populares y delincuentes comunes. Los dueños del país tienen que sentir alarma ante esto que no han sabido evitar con su poder. Esos millones y millones de pesos que nunca fueron capaces de invertir en evitar los males de la pobreza, los tienen que gastar en armas para reprimir a los hijos del resentimiento y de la miseria. Como es su costumbre, olvidan que ellos tuvieron siempre el derecho y el poder de hacer y deshacer a su antojo, y acusan al pueblo de ser el causante del caos. Leemos en los grandes diarios, cuyo esfuerzo persistente por disimular el horror y cuya renuncia culpable a ser la conciencia crítica de la sociedad han sido por décadas el sedante de la opinión pública, que el país ha perdido sus valores, que se han deteriorado la moral y las buenas costumbres. Pero, como decía Bernard Shaw, hay momentos en que el pueblo no necesita más moral sino más dinero. Tener con qué comer no garantiza que alguien se porte bien, pero no tenerlo francamente exige que uno se porte mal. Los responsables del drama empiezan a exigir que sean las víctimas quienes arreglen lo que la codicia ha dañado, exactamente a la manera como ahora los fabricantes de basuras no biodegradables proponen que en vez de ellos detener la producción, los pueblos realicen periódicas cruzadas de limpieza por campos, playas y ríos del planeta. La vieja estrategia consiste en privatizar bien las ganancias, y socializar vastamente las pérdidas. A veces admiten que las cosas están mal, pero inmediatamente les indigna que se pretenda buscar responsables. ¿Por qué buscar un culpable?, se preguntan. ¿Por qué no asumir que la historia nos ha traído a esto y que ahora lo tenemos que resolver entre todos? La verdad es que la corrección de los males exige descubrir dónde están las causas, ya que todo proyecto histórico que pretenda erradicar los males sin conocer su fuente está condenado al fracaso. Nuestro insensato modelo mental es en eso de una siniestra comicidad. El mejor crítico de ese modelo, Estanislao Zuleta, solía decir que no hay que confundir las causas de las cosas con las condiciones que las hacen posibles. "Por ejemplo -decía-, si a uno le cuentan que alguien se suicidó arrojándose de un octavo piso, y le preguntan cuál fue la causa de esa muerte, uno no responde que la ley de la gravedad". Pues bien, en Colombia continuamente confundimos las causas de las cosas con las condiciones que las hacen posibles. Si un par de sicarios asesina a alguien desde una moto, al día siguiente prohibimos las motos. De la misma manera, confundimos las causas con los efectos, creemos que alterando los efectos corregimos las causas. La delincuencia común generalizada es hija de la miseria y de la exclusión, pero siempre hay alguien interesado en acabar con la delincuencia sin alterar para nada esas condiciones de injusticia. El narcotráfico es fruto de una situación en la cual el trabajo honrado no permite siquiera sobrevivir, mientras el trabajo ilegal es pagado copiosamente por un imperio opulento. Siempre hay alguien que quiere disipar el efecto sin modificar para nada la causa. La proliferación de vendedores ambulantes es fruto de la falta de alternativas formales de supervivencia. Siempre hay alguien que cree que la solución es echarles la policía o encerrarlos en sótanos donde no puedan competir. Y es tan grave la miseria mental de algunos, que se llega a pensar seriamente que la causa de la pobreza es que haya pobres, y que por lo tanto la solución es acabar con ellos, eso sí, a medianoche y en la oscuridad.<br /> Curiosamente, ahí sí hay culpables. Quienes se empeñan todo el día en negar que la responsabilidad de los males sociales le pueda ser imputada a los privilegiados (los únicos que tuvieron en sus manos la posibilidad de humanizar un poco el modelo), siempre están dispuestos a vociferar que la culpa de la pobreza está en los pobres, la culpa de la delincuencia en los delincuentes y la culpa de los sicarios en las motos que los llevan a cumplir sus crímenes. Y no aceptarán nunca que si una sociedad tiene 35 millones de habitantes y toda su riqueza está en manos de cinco, los otros 30 han sido expropiados. Está bien, así es la vida. Pero si esos cinco que son dueños de todo no se esfuerzan por garantizar que su sociedad sea mínimamente viable para los otros, y se encierran en un egoísmo enfermizo y fascista, ¿con qué derecho podrán protestar cuando les llegue el turno de ser expropiados, en la hora inmisericorde de los resentidos y de sus machetes? Mi humilde opinión, pero hay quienes aseguran que no es así, es que esa hora espantosa está más cerca de lo que muchos imaginan, y que, como diría Shakespeare, el egoísmo está afilando un cuchillo destinado a su propio cuello. El mal está andando, nadie hace nada por detenerlo, Colombia tiene cada año más crímenes que el anterior, más secuestros, más extorsiones, más corrupción, más desigualdad, y las voces oficiales parecen estar de acuerdo en que, si alguien está insatisfecho, pues que se encargue de arreglar las cosas. Tal vez tienen razón. Tal vez ha llegado el momento en que sean las comunidades, y no los causantes del mal, quienes se apliquen a la tarea de resolverlo. Incluso, tal vez ha llegado el momento en que, a pesar de estos largos y necesarios análisis de las causas de nuestra crisis, la sociedad deba asumirse como responsable de lo que ocurre y emprender la tarea de cambiarlo. Hasta ahora, la aceptación de que había una clase dirigente, conocedora de los rumbos de la nación, capaz de diseñar las políticas económicas, los modelos de desarrollo, los planes culturales, ha permitido que la sociedad se adormeciera en la indiferencia o asumiera el papel igualmente lastimoso de reclamar soluciones o recibir limosnas. Pero demostrado el catastrófico fracaso de esas élites, de sus partidos y de sus discursos, ¿no debe la sociedad asumir que su deber es dar soluciones en lugar de estar reclamándolas o implorándolas? Cada ciudadano debe ser capaz de decirse a sí mismo: "Lo que yo no resuelva, no tengo derecho a esperar que otro lo resuelva por mí". Y asumir en consecuencia que el mero reclamo y la mera petición son maneras tan sumisas de estar en el mundo como la indiferencia o el silencio cobarde. ¿No estará llegando la hora de no pedir ni esperar nada, de construir un modelo distinto? ¿No estará empezando a tener su sentido y su función la propuesta de desobediencia civil que Thoreau razonó hace un siglo y medio? ¿Supone esto abandonar al Estado en manos de los políticos corruptos, la economía en manos del mercado mundial, las calles en manos del hampa? Ante esto hay varias alternativas. O uno acepta al Estado, cree en su legitimidad, y en esa medida confía en él, respeta sus reglas, participa en elecciones, sostiene en ese marco sus puntos de vista y lucha por imponerlos; o uno no acepta la legitimidad del Estado, se organiza por fuera de él o contra él, y lucha por la instauración de un Estado en el que pueda creer y confiar; o uno no cree en la validez de ningún Estado, y se organiza para sobrevivir en la selva del mundo sin dar por supuesto un contrato social y unas normas de convivencia. Yo sinceramente no creo que la sociedad colombiana pueda sobrevivir en su diversidad y su complejidad, con expectativas de una vida digna, en el ámbito del Estado actual, con sus supuestos mezquinos, su mole burocrática, su legalismo irresponsable y su corrupción; y a la vez no creo que podamos renunciar a la existencia de un Estado que mínimamente reglamente la convivencia social y garantice condiciones para la iniciativa privada, la regulación económica, la aplicación de la ley, la primacía del interés común sobre los intereses privados, la protección del ámbito inviolable de la libertad individual. ¿Qué hace que nuestra sociedad no reaccione? Tal vez lo mismo que hizo que dos hombres del pueblo alzaran sus hachas contra Rafael Uribe Uribe, que un hombre del pueblo asesinara a Jorge Eliécer Gaitán, que durante la Violencia los pobres del partido azul fueran enemigos de los pobres del partido rojo y se degollaran por el color del pañuelo. Lo que nos paraliza es que en nuestra sociedad siempre imperó un solo lenguaje, el que Gaitán intentó erradicar del alma del pueblo, ese discurso excluyente y señorial que repite que unos cuantos son legítimamente dueños y voceros del país, y que todos los demás son la turba insignificante, la chusma. Es el discurso disociador que excluye a todo lo que no forme parte del círculo de privilegios. El discurso económico que pretende que la situación del país se mide por las cifras de la inflación, del crecimiento económico, del producto interno bruto o de la tasa de cambio, y no por las verdaderas condiciones de vida de los individuos concretos. El discurso que sigue sosteniendo, como durante los dos siglos previos, que los únicos modelos válidos son los que nos dictan las metrópolis, y que no tenemos derecho a proponer alternativas, porque nuestro deber es ser dóciles réplicas de lo que inventan otros. Ese discurso ha remplazado la realidad de hambre y de sangre por un espectro de cifras, sondeos y promedios. Ese discurso se autoproclama feliz porque este fin de año hubo 297 crímenes "y no 302 como el año pasado". Ese discurso nos repite sin fin que vivimos en el mejor de los mundos, que Colombia es una de las democracias más perfectas que existen. Ciertos periódicos están concebidos para hacernos sentir que todo está bien, que la economía es pujante, que el crecimiento económico fue considerable, que las autoridades reportan normalidad, que Colombia es un país de seres abnegados pero felices, que le hacen frente a la inexplicable adversidad con optimismo y con fe en el futuro, y que en realidad nuestros males consisten en que hay unos cuantos bandidos de los que ya se encargará la policía. Se considera alarmismo decir que en Bogotá la gente tiene miedo de subirse en los buses ante la posibilidad de un atraco, que nadie quiere salir de noche a las calles porque la ciudadanía perdió el derecho a los espacios públicos, que tener auto es tan peligroso como andar a pie por los callejones, que todos los días oímos historias de familias que han sido saqueadas y amordazadas por el hampa en condiciones extremas de impunidad, que hay personas trabajando turnos de 24 horas por el salario mínimo, que hay capitales de departamento sin agua potable, que nadie se siente convocado por un proyecto de sociedad, que los jóvenes se aturden por gozar el presente sin preguntas y sin pensamientos porque nadie cree en el futuro, salvo cuatro caballeros de industria y sus voceros en los medios de comunicación. Éstos tienen que esforzarse por combinar la información objetiva, a menudo escabrosa, con espectáculos entretenidos que atenúen el efecto desolador del verdadero país que nos cerca y para el que nadie parece tener soluciones; y hemos llegado al extremo de que ver cosas alarmantes es pesimismo; el optimismo consiste en decir por obligación que todo va bien e irá mejor, y mencionar los males se ha vuelto más censurable que los males mismos. Es urgente decirle adiós en Colombia al doble partido liberal conservador, cuyas dos cabezas siempre están en desacuerdo en las minucias mezquinas del reparto y siempre de acuerdo en la lógica general de la ambición y del saqueo. Después de haber arruinado al país, siguen barajando los nombres de las mediocridades que nos gobernarán en el próximo siglo. No construyeron una nación, una industria, una cultura, un arte, una ciencia, una filosofía: hasta los bellos ejemplos de su arquitectura los demolieron ellos mismos por codicia, para vender los lotes al mejor postor; gastaron su momento histórico en simulacros estériles y despreciaron todo lo grande que Colombia tenía para ofrecerle al mundo. Nos convirtieron en un pobre país subalterno de ganapanes y de imitadores, pero algo profundo y sagrado impidió que ese proceso fuera completo: tal vez este territorio cuya riqueza natural sigue pasmando a los visitantes, esta riqueza cultural criolla y auténtica que cada vez se hace más importante y más vigorosa. Debemos extraer nuestra poesía del futuro, pero sin olvidar que, como dice García Márquez, y como pensaba Gaitán, uno no es de donde le llegan las modas, sino de donde tiene sembradas las tumbas. Esas generaciones colombianas que hicieron de éste un suelo mestizo y mulato, un suelo criollo, donde debemos buscar nuestra manera de ser, la cara de Colombia que el mundo aprenderá a respetar y a querer. Pero ese país nuevo no es un mero sueño proyectado al inasible futuro sino una realidad que se ha ido construyendo por años y años. Esa Nueva República está viva en miles y miles de esfuerzos que interpretan de otro modo el país, que abren canales de expresión para la inmensa franja de colombianos excluidos por la miseria moral de las clases dirigentes. Ninguno de los grandes sueños patrióticos, ninguno de los componentes del presentido Proyecto Nacional podrá ser olvidado por el país nuevo que nace sobre las ruinas del bipartidismo faccioso y de su Estado delincuente. Ahí están, vivas, 60 naciones indígenas con sus mitologías, sus lenguas, sus filosofías trascendentales de respeto por la naturaleza y de armonía con el universo natural, con sus músicas, sus danzas, sus indumentarias, sus ornamentos, sus rituales, sus sabidurías ancestrales, su medicina y su magia, sus artes y sus artesanías. Ahí está la epopeya admirable de don Juan de Castellanos, quien nos narró minuciosamente el proceso de la conquista de la Nueva Granada, una obra llena de información sobre nuestros mayores de distintas razas y culturas; una de las poquísimas obras poéticas de nuestra tradición que nombra el territorio con admiración y con reverencia, una de las pocas en que existen los pueblos nativos, con su complejidad, su violencia y su heroísmo. Ahí está el ejemplo desafiante de la Expedición Botánica, la memoria de sus naturalistas y sus pintores, lo mismo que un tramo memorable de la Expedición de Aimé Bonpland y de Alexander von Humboldt. Ahí está el ejemplo de próceres como José María Carbonell, que realmente creyeron en la posibilidad de una autonomía política y en una independencia espiritual del poder opresivo de las metrópolis. Ahí están los ejemplos de José Hilario López, de Tomás Cipriano de Mosquera, y de todos aquellos, muchos pertenecientes a las clases dirigentes tradicionales, que creyeron en el país y procuraron su grandeza con verdadero amor por el territorio y verdadero respeto por su gente. Ahí está el ejemplo de la Comisión Corográfica; el doble viaje físico y literario de Jorge Isaacs descubriendo la riqueza y la belleza de los trópicos americanos; el pensamiento de Rafael Uribe Uribe y los viajes exploratorios de Rafael Reyes. Ahí está la sorprendente aventura lingüística de Rufino José Cuervo y la notable labor crítica de Baldomero Sanín Cano. Ahí están la saga fundadora de los antioqueños, la saga de los ferrocarriles, el sueño de una economía nacional que desde los años veinte nos propuso un destino distinto; la aventura legendaria de la navegación por el Magdalena; la aventura mental y verbal de José Eustasio Rivera explorando el Casanare y la selva, y denunciando el infierno de las caucherías. Ahí está la obra de Porfirio Barba Jacob, su vida de rebelde, de aventurero, de soñador, y de hombre continental; el respetable proyecto liberal de Alfonso López Pumarejo y su Revolución en Marcha; el ejemplo ciudadano, la misteriosa elocuencia y el lúcido ideario político del más grande dirigente del siglo, Jorge Eliécer Gaitán. Ahí están la combatividad y la integridad de María Cano y de Ignacio Torres Giraldo; la lucha de los mártires de las bananeras; la Biblioteca Aldeana de Daniel Samper Ortega, y su generoso proyecto intelectual. Ahí está la obra lúcida, original, audaz, y profundamente comprometida con el país, del maestro Fernando González. Ahí está el ejemplo de los grandes líderes populares del MRL, el ejemplo de Alfonso Barberena luchando en las barriadas por las muchedumbres que llegaban huyendo de la Violencia. Ahí está la obra de Gabriel García Márquez, que hizo que Colombia ingresara en las letras universales; y ahí está la poesía edénica de Aurelio Arturo. Ahí están los grandes movimientos obreros de los años sesenta, el movimiento estético impulsado por Marta Traba, y el gran esfuerzo intelectual impulsado por Jorge Gaitán Durán y la revista. Ahí está el ejemplo generoso de Camilo Torres Restrepo, capaz de dar todo por sus convicciones. Ahí está el Nadaísmo, expresión de la rebeldía juvenil en una década inolvidable, renovador del lenguaje literario y conciencia crítica de su tiempo. Ahí esté el largo y enriquecedor esfuerzo cultural de la revista por mantener vivos los vínculos entre nuestra cultura y la gran tradición occidental. Ahí está el esfuerzo de Luis Carlos Galán por dignificar la política. Ahí está la música popular de Carlos Vieco y de Tartarín Moreira, de Guillermo Buitrago y de Lucho Bermúdez, de José A. Morales y de Jorge Villamil, del inspirado maestro José Barros y de Carlos Washington Andrade, de Crescencio Salcedo y de los juglares vallenatos. Ahí está la intensa y paciente labor filosófica de Danilo Cruz Vélez; y el genio reflexivo y la pedagogía estética de Estanislao Zuleta, que abrió nuestro pensamiento a los horizontes de la modernidad.<br /> Es grande el trabajo que se ha hecho y grande el que resta por hacer, pero es posible que Colombia, sin saberlo muy bien, sin decírselo siquiera a sí misma, haya emprendido hace ya tiempo la tarea de propiciar una transformación que no pueda ser frustrada por las balas de la codicia. Sus mayorías renunciaron hace mucho a la fe en los líderes y en los partidos, pero importantes sectores de la población, apartándose del mundillo prepotente y antinacional que nos gobernó, se han dedicado a la labor fecunda y duradera de reconocerse en el país y de construir un proyecto que no pueda ser socavado por la difamación ni por el crimen. Ha venido creciendo una conciencia distinta que no puede situarse ni acallarse, porque está en todas partes. Está en la labor admirable y generosa de Gerardo Reichel-Dolmatoff, quien nos reveló los mundos asombrosos de misterio y de sabiduría de los pueblos indígenas a los que nuestra cultura oficial había considerado siempre salvajes y primitivos. Está en la labor persistente de antropólogos y sociólogos, de biólogos e ingenieros, de médicos e investigadores que, como los miembros de la vieja Expedición Botánica, no ignoran las implicaciones políticas de su labor, no ignoran que su esfuerzo es parte de la búsqueda de un destino mejor para Colombia. Está en la creciente labor de escritores y artistas, de filósofos y psicólogos, de historiadores y arquitectos, de científicos y técnicos cuya silenciosa rebelión está en la voluntad de construir un saber que se deba a nosotros y que resuelva problemas de nuestra realidad. Al lado del país de los privilegios, del Estado corrupto y de sus políticos, al lado de las violencias guerrilleras y estatales, de la mafia y del hampa, al lado de las torturas y las ejecuciones sumarias, de las masacres políticas y de los cinismos electorales, ha ido creciendo ese otro país al que ya no engañan los poderes económicos egoístas y sus voceros en los medios de comunicación. De ese país indignado pero responsable y creador, de ese país que no es noticia, debe salir el futuro que Colombia merece. Pero ese país en formación aún no está integrado en un Proyecto Nacional. Sus esfuerzos crecieron aislados, y por eso la nación donde se gesta la rebelión civilizadora, llamada a cambiar por fin los protagonistas de la historia colombiana, todavía produce la sensación de ser sólo un dilatado desastre en cine mudo. Todavía ese pensamiento plural no se ha cohesionado en un lenguaje que nos permita entrar en diálogo creador unos con otros. Aún impera el lenguaje receloso, faccioso y excluyente que nos enseñaron, pero en incontables ciudadanos existe ya la semilla de esa Nueva República, unida en su complejidad étnica y cultural, y a la vez respetuosa de sus diferencias. En la admirable literatura testimonial más reciente, después de 50 años de silencio, gentes del pueblo que fueron protagonistas de una historia tremenda han empezado a reconstruir su destino mediante un lenguaje vivo y lleno de revelaciones. En lugar de pensar en dominarlo y en administrarlo, muchos colombianos están interrogando y pensando el país. Después de las valiosas Jornadas Regionales de Cultura, el alegre esfuerzo de las comunidades permitió salvar otra convocatoria cultural dignificadora y fecunda, el programa Crea, una expedición por la cultura colombiana, sostenido a ciegas por varias administraciones sin comprender muy bien su valor, y que vino a sorprendernos con la riqueza, la diversidad y la vitalidad de nuestra cultura presente. El nuevo país crece en la labor de industrias y cooperativas regionales; de empresas solidarias; de movimientos ecológicos; de medios alternativos; de eventos literarios, artísticos y musicales de trascendencia mundial logrados gracias a la iniciativa particular en varias ciudades; en la dignidad de una nueva generación de periodistas responsables y valerosos; en creadores de música y danza que se han inclinado sobre las fuentes de su propia cultura para encontrar un lenguaje con el cual hablarle originalmente al mundo; en el trabajo de grupos y personas comprometidos con el país, que no tienen el menor afán por lanzarse a la conquista del poder, o que, habiendo conocido las redes paralizantes de su enorme laberinto kafkiano, ya saben cuán imposible es cambiar algo en la bruma pesadillesca de los incisos y de los occisos. Sólo tomando posesión de ese lenguaje, múltiple y cohesionador, que le dé un nuevo sentido a la nación y a su historia, podremos llegar a constituir un movimiento capaz, no de reclamar ni de pedir sino de provocar los grandes cambios sociales que requiere el país y proponer una vida viable en el ámbito de las posibilidades contemporáneas. Para realizar una revolución que no pueda ser detenida y frustrada por las balas, se requiere la unión de la inteligencia, la creatividad y la solidaridad de millones de seres humanos, de los que ya saben que el poder existente sólo busca un futuro para esa exigua minoría que se avergüenza de sus compatriotas y que sistemáticamente los desprecia y los excluye. Un país formidable en recursos y capaz de grandes empresas está en condiciones de nacer. Basta que los colombianos nos permitamos ser conscientes de nuestra fuerza, ser los voceros orgullosos de nuestro territorio, los defensores de nuestra naturaleza y los hijos perspicaces de una historia que yace en el olvido. Hoy ya no se trata de alcanzar el cielo sino de salir del infierno, de un infierno de intolerancia y de desamparo circunscrito por la historia a la línea de nuestras fronteras. Pero bastará dar ese paso inicial que nos arrebate al horror para que ya sea posible soñar el país que Colombia, aleccionada por su historia, puede llegar a ser. Tarde o temprano tendremos que pensar, no en una economía aislada e independiente, cosa imposible, pero sí en una economía cuya primera prioridad sea la gente colombiana. Yo sueño un país que esté unido física y espiritualmente con los demás países de la América del Sur. Que un grupo de jóvenes venezolanos o colombianos pueda tomar el tren en Caracas o en Bogotá y viajar, si así lo quieren, hasta los confines de Buenos Aires. En un mundo donde se hacen autopistas de isla en isla, no ha de ser imposible tender ese camino de unidad entre naciones hermanas. Yo sueño un país que cuando hable de desarrollo hable de desarrollo para todos, y no a expensas del planeta sino pensando también en el mundo que habitarán las generaciones futuras; que cuando hable de industria nacional sepa recordar, como Gaitán, que industria son por igual los empresarios, los trabajadores y los consumidores. Yo sueño un país consciente de sus tierras, de sus árboles, de sus mares y de sus criaturas, donde hablar de economía sea hablar de cómo vive el último de los hijos de la república. Yo sueño un país donde sea imposible que haya gentes durmiendo bajo los puentes o comiendo basuras en las calles. Yo sueño un país cuya moneda pueda mostrarse y negociarse en cualquier lugar del planeta. Yo sueño un país que gane medallas en los Juegos Olímpicos. Yo sueño un país de pueblos y ciudades hermosos y dignos, donde los que tengan más sientan el orgullo y la tranquilidad de saber que los otros viven dignamente. Yo sueño un país inteligente, es decir, un país donde cada quien sepa que todos necesitamos de todos, que la noche nos puede sorprender en cualquier parte, que el carro se nos puede varar en las altas carreteras solitarias, y que por ello es bueno que nos esforcemos por sembrar amistad y no resentimiento. Yo sueño un país donde un indio pueda no sólo ser indio con orgullo, sino que superando esta época en que se lo quiere educar en los errores de la civilización europea aprendamos con respeto su saber profundo de armonía con el cosmos y de conservación de la naturaleza. Yo sueño un país donde tantos talentosos artistas, músicos y danzantes, actores y poetas, pintores y contadores de historias, dejen de ser figuras pintorescas y marginales, y se conviertan en voceros orgullosos de una nación, en los creadores de sus tradiciones. Todo eso sólo requiere la apasionada y festiva construcción de vínculos sinceros y valerosos. Y hay una pregunta que nos está haciendo la historia: ahora que el rojo y el azul han dejado de ser un camino, ¿dónde está la franja amarilla?Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-36494763214554783652010-07-12T07:58:00.000-07:002010-07-12T08:06:53.394-07:00PERORATA AL USO DEL DIMINUTIVO<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFhjahMnN5rF1gRsOKgslCQ3v4PQZBmWBNbsoMQut2YxGtY5GE4WUST89VQWaFFLVh8b6jYVGIsyuoOrbbiGR6BzEhwNrpX_HFnKTQswYA9Lr3fGXbvXX3JLQBw7pmgD9qmuP5wSULFzc/s1600/LAURA.png"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5493034985823448226" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 231px; CURSOR: hand; HEIGHT: 222px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFhjahMnN5rF1gRsOKgslCQ3v4PQZBmWBNbsoMQut2YxGtY5GE4WUST89VQWaFFLVh8b6jYVGIsyuoOrbbiGR6BzEhwNrpX_HFnKTQswYA9Lr3fGXbvXX3JLQBw7pmgD9qmuP5wSULFzc/s320/LAURA.png" border="0" /></a><br /><div><span style="font-size:130%;">Por: Laura Sofía Parra Ávila<br /><br />Miércoles, 1:00 p.m. – A la orden, les ofrezco de almuerzo sopita de arroz con verduras, de principio fríjoles, carne asada o en Bistec, y juguito de mango o limonada natural.<br /><br />Jueves, 1:10 p.m. – A la orden, buenas tardes, les ofrezco de almuerzo sopita de pasta, de principio garbanzos y carne molida, arepita y una tajada de maduro. Para tomar gaseosa o limonada natural.<br /><br />Y así podría ir enumerando los días que semana tras semana se repite el mismo discurso. No quisiera hacer una diatriba al menú del poco balanceado pero necesario, y por qué no decirlo, estimulante al paladar, corrientazo; al contrario, mi experiencia trata de ponerlo como en una especie de pedestal, no sólo por lo económico, sino porque para aquellos que tenemos que almorzar fuera de casa, es una manera rápida y efectiva de curar el hambre, si nuestro tiempo no permite que podamos curar nuestros, a veces malsanos, hábitos alimenticios.<br /><br />No, definitivamente, no. Mi perorata va en contra del uso exagerado, descontextualizado y más malsano que el corrientazo mismo, del diminutivo.<br /><br />Si bien es claro que dilectológicamente hablando, el diminutivo es un sufijo que hace parte del idioma español, y que posee unas funciones muy específicas, es cotidianamente utilizado con finalidades, que desde mi perspectiva son negativas, desfavorables o perniciosas y que podrían ser un reflejo de nuestra idiosincrasia colombiana.<br /><br />Estudiosos del lenguaje, como Amado Alonso y Luis Flórez</span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><span style="font-size:130%;">, han investigado ampliamente los usos del diminutivo. En primer lugar, el diminutivo además del uso de designación y matización del significado de una palabra hacia la disminución de tamaño, también posee un significado afectivo y valorativo. Extendido en Bogotá en los nombres propios, como en Carmencita o Fernandito o para acrecentar el sentido positivo de algo o alguien como en: su mercesita, un viejito lo más de querido, galleticas lo más de ricas.<br /><br />En otros momentos, se usa el diminutivo para hacer juicios de valor hacia otra persona. Cuestión harto interesante, pues parece que usáramos el lenguaje más para valorar que para razonar, ojalá me equivoque. En este sentido es común escuchar expresiones como: Tuta es un pueblito pequeñito o tu niña es muy tiernita.<br /><br /><br />En ejemplos como: le pido un permisito, espéreme un momentico, la cortesía aparece en nuestro comportamiento, cual planta que aflora en un terreno donde antes no había nada. Somos un país cortés y amable, a veces en extremo, pero sería mejor guardar la amabilidad y la cortesía en TODOS los momentos de nuestra cotidianidad, léase, hasta en situaciones donde incluso nuestros dirigentes se olvidan de este interesante uso del diminutivo.<br /><br />Pero no quiero entrar en otros intríngulis, quiero, de una manera reflexiva, que miremos otro uso del diminutivo, un uso que es el que quiero poner en contienda, pues me cuestiona a mí misma, porque yo lo he usado. Cuando escuchamos o decimos lo siguiente: El niño se rompió el bracito, pobrecito, o regáleme una monedita, o le tengo sopita, o no tiene ni un pitecito de consideración, o no le cuente a cierta personita; me da una sensación de desánimo, desaliento, como si me pusieran una zancadilla lingüística, e incluso, algo de mal genio.<br /><br />Entonces surgen miles de interrogantes. ¿Será que es necesario decirle al niño pobrecito, cuando lo que sufrió fue un accidente?, o ¿si me ofrecen sopita, en lugar de sopa, no me estaré tomando algún recado de una sopa que quizá fue hecha el día o los días anteriores, y que no guarda las características y propiedades alimenticias que merece mi presupuesto?, ¿será que un almuerzo con tantos diminutivos, no saciará completamente mi hambre mediodiunera, que es hambre, mas no hambrecita? o ¿por qué debo demostrar mi falso altruismo si me piden una monedita y no una moneda (es más, preferiría que en este país nadie pidiera monedas ni mucho menos, moneditas)?, y finalmente, ¿no sería mejor no contarle nada a nadie si no quiero que se sepa, para que precisamente no deba hablar de una personita mas no de una persona?<br /><br />En definitiva, no es que me molesten los diminutivos, para nada, pero lo que me cuestiona es ¿por qué usarlos para disminuir, engañar, o manipular el ánimo y la consciencia de quienes incautamente navegamos por la vida? Me haré un propósito, un PROPÓSITO, así, en mayúsculas, sin diminutivos, esta es la última vez que uso un diminutivo, espero que este breve pero sentido escrito tenga asidero en quienes a bien tengan leerlo; si no, me importa un pepinito.<br /><br /><br /><br /><br /></span><a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><span style="font-size:130%;"> Alonso, Amado: “Noción, emoción, acción y fantasía en los diminutivos”: Estudios lingüísticos. Temas españoles, Madrid: Gredos, 1967.<br />Flórez, Luis. “Lengua Española”: Instituto Caro y Cuervo: Bogotá, 1953<br /></span></div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-48932489451124338532010-05-21T10:35:00.000-07:002010-05-21T10:39:56.819-07:00INTERNET Y CAMPAÑAS POLÍTICAS EN COLOMBIA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDvSStB4nEh7gRIpKRZNcJEjj85ectHpkvD5G5PCPqUbRPJxMbnziLsB25C6vU9jit3K81Zl87bw3dhbqwLchmZNxKaMXenllOQvkJMYZTlZ414m-xSo-Obu5lDRn7Sn6rWLLflIzlXbQ/s1600/Nueva+imagen+(5).png"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 455px; FLOAT: right; HEIGHT: 186px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5473779235250901570" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDvSStB4nEh7gRIpKRZNcJEjj85ectHpkvD5G5PCPqUbRPJxMbnziLsB25C6vU9jit3K81Zl87bw3dhbqwLchmZNxKaMXenllOQvkJMYZTlZ414m-xSo-Obu5lDRn7Sn6rWLLflIzlXbQ/s320/Nueva+imagen+(5).png" /></a><br /><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span> </div><div align="justify"><span style="font-size:130%;">Por: Lorena Pardo Sánchez<br /><br /><br /></div></span><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;">“Las campañas electorales son rituales de persuasión. Ante la proximidad de una cita electoral, los partidos políticos y candidatos emplean su tiempo y su dinero- cada vez más de ambos- en el intento de persuadir al electorado y obtener su voto”<br />Lourdes Martín Salgado<br /><br /><br />Hoy en día, es posible comunicarse con amigos lejanos, efectuar transacciones bancarias, adquirir infinidad de productos, gracias a la revolución de los medios de comunicación, específicamente, internet y las redes sociales; sin embargo, estos adelantos tecnológicos no sólo han permeado la vida doméstica, sino, también, la forma de hacer política y el acceso de los electores a la red para conocer lo que los candidatos a una elección opinan, cuáles son sus propuestas, cuáles son sus informes de gestión, etc.<br /><br />Así mismo, el uso de la tecnología ha permitido establecer una relación directa y cercana por parte de los políticos con los ciudadanos o electores, y diferenciarse, así, de la clase política tradicional, y de esta forma, proyectar una imagen más fresca, moderna, accesible y transparente; estrategia que ha trasformado la forma de hacer política no solamente en Estados Unidos, como la meca de estrategias electorales de comunicación política, sino también en Colombia.<br />Un hecho evidente de que la forma de hacer política mundial se ha trasformado con la llegada de las nuevas tecnologías a la arena política, ha sido, sin duda, la llegada de Barack Obama a la Presidencia de los Estados Unidos, con una campaña caracterizada por el uso de internet y el aprovechamiento de las redes sociales, bien conocida como Web 2.0 o red asociativa.<br /><br />De igual forma, en Colombia vemos que, luego de las elecciones al Congreso de la República y de los comicios presidenciales de 2010, tanto los partidos políticos como los candidatos y sus equipos de campaña, han empezado a sacar provecho de estas nuevas tecnologías y las han insertado como una estrategia novedosa dentro de sus campañas electorales.<br /><br />En este sentido, se encuentra un caso particularmente relevante en el ámbito político colombiano del uso de estos nuevos medios. Es el caso de la estrategia de campaña que ha venido desarrollando el Partido Verde tanto para las elecciones parlamentarias como presidenciales, con un impresionante activismo en las redes sociales, tales como Facebook, Twiter y MySpace, e incluso en el canal de videos Youtube.<br /><br />Luego de analizar el panorama anteriormente expuesto, cabe preguntarse sobre el impacto del uso de internet y las Web 2.0 en las campañas políticas en Colombia, pero sobretodo suscita especial interés el impacto que causan en los electores colombianos, en especial después de los comicios tanto parlamentarios como presidenciales.<br /><br />Se puede decir que aunque el uso de internet y la Web 2.0 ha tenido un acrecentado uso dentro de las estrategias de las campañas políticas por su bajo coste, y si bien han demostrado tener una gran efectividad en diferentes aspectos, en Colombia, la mayoría de los electores siguen privilegiando la forma de hacer política de la manera tradicional, es decir, por medio de reuniones políticas (political meeting), y propaganda tradicional a través de la televisión y la radio, perifoneo, etc.<br />No obstante, al indagar sobre el tema, se puede concluir que el uso de internet y la Web 2.0 se ha convertido en una herramienta para la conformación de estrategias de comunicación en las campañas políticas colombianas, en donde, Internet, a través de herramientas como los blogs, las páginas web, Youtube y las comunidades virtuales como Facebook, Twiter y MySpace, sumadas a otras como los mensajes de texto, han dado un vuelco a las relaciones entre los jóvenes, y además, han impactado en las estrategias de comunicación política de las campañas electorales, lo que, a su vez, ha generado un cambio en la manera en que ciudadanos y gobernantes se comunican en Colombia.<br /><br />El ejemplo de la llegada de Obama a la Presidencia ha develado una serie de elementos que hacen de internet y de las redes sociales un elemento más llamativo, no sólo para los electores, sino para las campañas en sí mismas; de acuerdo con Teresa Turiera (2003), una de las principales facilidades que provee internet para una campaña está relacionada específicamente con la obtención de recursos para la misma o “fund raising”; en segundo lugar, permite una mayor trasparencia a la hora de hacer campaña y de la forma de financiamiento de la misma, por medio de publicaciones periódicas de informes oficiales sobre la financiación de la campaña; en tercer lugar, ha permitido, sin duda alguna, la captación de voluntarios o e-voluntarios a través de la red; en cuarto lugar, existe la facilidad de la publicidad política en la Red, lo que da pie a dos tipos de publicidad: la directa, por medio de un “banner” o anuncio; y la publicidad indirecta, de carácter más subliminal sobre el candidato, el logotipo, los colores que emplea en la campaña, el lema, el eslogan, etc. (p, 8-11).<br /><br />De igual forma, los costos de la publicidad en internet son mucho más bajos en comparación con la forma tradicional de propaganda política; finalmente, las nuevas tecnologías permiten hacer encuestas y sondeos por medio de la red con una continuidad periódica, lo que permite medir de manera casi instantánea las tendencias de la opinión pública acerca de una decisión o de un debate electoral o legislativo, e inclusive sobre la intención de voto del potencial electoral (Turiera-Puigbó, 2003).<br /><br />Por otra parte, después de la campaña política exitosa de Obama, políticos de otros países han adoptado estrategias similares para acercarse a los ciudadanos, dar a conocer sus propuestas y recibir ideas y todo tipo de apoyo, lo que, además, significa enormes ahorros económicos, especialmente para candidatos independientes que no cuentan con los recursos y la maquinaria de un partido político de larga trayectoria.<br /><br />Un ejemplo de ello es el candidato colombiano Sergio Fajardo; dentro de su trayectoria se destaca por ejercer la alcaldía de la ciudad de Medellín, y haber logrado importantes resultados en materia de seguridad y convivencia ciudadana. Fajardo, quien luego de ser candidato a la presidencia de Colombia, pasó a ser fórmula vicepresidencial de Antanas Mokus por el Partido Verde.<br />Lo particular de la campaña que promovió Fajardo radicó en que se manejó gran parte de su estrategia de comunicación a través de recursos electrónicos, como su sitio web oficial y un grupo en Facebook llamado “Sergio Fajardo presidente 2010”, que contó con más de 28.000 miembros.<br /><br />Este recurso fue empleado con el propósito de contarle día a día los pasos de la trayectoria del candidato, quien fue contando en qué lugar del país se encontraba y qué actividades se realizaban en torno a la campaña, y además, fue empleado como recurso de “feedback” o retroalimentación entre sus seguidores y la campaña, recibiendo las opiniones, comentarios e ideas para fortalecer su estrategia.<br /><br />Otro ejemplo destacable en la arena de las campañas políticas es la campaña del candidato presidencial Antanas Mokus por el Partido Verde,<br />“Primero arrancó el movimiento en Facebook. El perfil de Mockus tiene 453 mil fanáticos y hace unas semanas estuvo entre las 10 páginas de fans de esta red social que más creció en el mundo. Los seguidores, más que todo jóvenes, diseñaron afiches, crearon eslóganes, donaron su status en Facebook, y trinaron artículos que les gustaban. E incluso, comenzaron a organizar 'flash mobs', eventos en centros comerciales en los que se ponen de acuerdo por mensajes de texto para llegar a un lugar y cuando el líder da la señal se 'congelan'. Cuando ya han captado la atención de la gente alrededor, se quitan la camiseta y muestran el disfraz verde […] Los de la campaña de Mockus el día que iban a decidir el afiche de la campaña compararon la propuesta de los publicistas con lo que habían diseñado sus fans en la red y no había punto de comparación. Sin mucha discusión, decidieron utilizar lo que habían hecho sus seguidores” (Jaramillo, 2010).<br /><br />La campaña de Mockus ha evidenciado un fuerte activismo cibernético, pero sin lugar a dudas, ha demostrado que de la creación de redes sociales virtuales, trascendieron a la formación de relaciones interpersonales reales.<br /><br />Podría decirse, de igual forma, que el fuerte activismo del voluntariado de la campaña y la estrategia de comunicación empleada, ha tenido un impacto positivo entre los electores, fenómeno que se puede constatar en las encuestas de intención de voto denominadas “La Gran Encuesta”, realizada por Ipsos-Napoleón Franco, en la que el candidato Antanas Mockus aparece con el 38% de intención de voto, superando a su principal contendor el candidato Juan Manuel Santos con el 28% (Jaramillo. 2010).<br />De otdas maneras, en Colombia, el uso de internet y la Web 2.0 por parte de los electores sigue siendo una segunda opción, no sólo para informarse, sino para participar en política, lo que demuestra una clara dominancia de los medios tradicionales sobre los nuevos medios como fuente de información política.<br />Como ejemplo de esta afirmación, se encuentra el primer estudio comparativo regional denominado “Ciberpolítica: el uso de internet durante las campañas presidenciales latinoamericanas del año 2006”, elaborado por e-lecciones.net y el Programa Medios de Comunicación y Democracia en Latinoamérica del Instituto Konrad Adenauer Stftung.<br />En el estudio se puede observar que aún dentro de los usuarios de la red sigue existiendo una dominancia muy clara de los medios tradicionales frente a los nuevos medios como fuente de información política. De igual forma, ante la pregunta, ¿cuáles son las mejores vías con las que un candidato puede llamar positivamente la atención de un ciudadano? los electores se inclinaron, en primer lugar, por el empleo de los medios de comunicación tradicionales; en segundo lugar, por los métodos de contacto directo convencionales del proselitismo político; y sólo, en tercer lugar, por los medios que emplean nuevas tecnologías de comunicación e información .<br /><br />Asimismo, se encuentra la encuesta realizada por el Departamento Nacional de Estadística de Colombia (DANE) sobre cultura política de 2008, la más reciente efectuada en el país. La encuesta demuestra que frente a la pregunta sobre el medio a través del cual se informan las personas de la actividad política del país, se destaca, en primer lugar, la televisión 82,06%, seguido, pero con una amplia ventaja, de la radio 8,02%, y la prensa 4,26%. El 1,16% manifiesta no informarse sobre el tema (DANE, 2008). Estas cifras demuestran que la gran mayoría del electorado sigue considerando como mejor opción la forma tradicional en la que se comunican tanto los partidos políticos como los candidatos. Empero, se puede decir que Internet es un medio de comunicación cuyo uso se ha acrecentado en la vida política, y no resulta sorprendente que cuenten con numerosos críticos, pues si recordamos es lo que ha pasado con cada una de las nuevas incorporaciones de un medio alternativo y novedoso a las campañas políticas, desde el caso de la irrupción de la televisión. Algunos críticos dicen que los nuevos medios sólo benefician a los candidatos, especialmente, a aquellos que demuestran una clara dominancia en las relaciones interpersonales; los más optimistas, por su parte, aseguran que los nuevos medios tienen un potencial enorme para innovar e involucrar a los ciudadanos en el proceso democrático.<br /><br />Indistintamente, buenos o malos para el sistema democrático, los nuevos medios han demostrado un aumento en la participación del votante en las campañas, porque llevan a éste más allá de su papel pasivo de simple espectador y le dan la posibilidad de convertirse en participante activo de los programas, directa o vicariamente. En este sentido, mientras las campañas negativas desmovilizan y provocan el rechazo del electorado hacia la campaña en general, los nuevos medios proporcionan un foro accesible para la libre expresión y el diálogo, ofrecen la posibilidad de entrar en contacto con el candidato y ejercer un feedback, fijar la agenda de los temas a debatir, sentir que cuentan con el poder para tomar decisiones no sólo con su voto, sino durante la campaña.<br /><br />Finalmente, aunque en Colombia y en Latinoamérica, los estudios demuestren que los electores prefieren los medios tradicionales para enterarse en materia de política y campañas políticas, el activismo cibernético que se ha despertado tras las últimas campañas en el país nos demuestra que los nuevos medios de comunicación (internet y Web 2.0) han impactado no solamente en las estrategias de comunicación de las campañas y en los electores, sino, también, abren la puerta a un cambio democrático sin precedentes en la historia política colombiana.<br /><br /><br /><br />REFERENCIAS<br /><br /><br />Departamento Nacional de Estadística de Colombia DANE. (2008). Encuesta de cultura política 2008. Recuperado el día 26 de marzo de 2010, de http://www.dane.gov.co/daneweb_V09/index.php?option=com_content&view=article&id=109&Itemid=113.<br />E-lecciones.net & KAS. (2006). CIBERPOLITICA: El uso del Internet durante las campañas presidenciales latinoamericanas del año 2006, primer estudio comparativo regional. Recuperado el 30 de marzo de 2010, de http://e-lecciones.net/encuesta/encuesta.php<br />Jaramillo Bernal, Paula. (26 de abril de 2010). Mokus pasa a Santos, surfeando sobre la ola verde. Recuperado el día 28 de abril de 2010, de http://www.lasillavacia.com/historia/10907<br />Turiera-Puigbó, Teresa. Internet una nova manera de fer i comunicar la política, reflexions sobre els canvis que provoca la utilizació de la xarxa en l’activitat política i social, Working paper No.231, páginas 3-32. Institut de Ciencies Polítiques i socials, Universitat Autónoma de Barcelona. Barcelona. 2003. </span></div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-50964899512628058422010-05-13T13:17:00.000-07:002010-05-13T13:21:17.162-07:00AJÍ Y PIMENTÓN (Capsicum sp.) GRAN DIVERSIDAD EN COLOMBIA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz0DPVGMqE0hrL9LayijAJGAe_8BhuDzCxkvqVEuUFqayOe7PwcDGZ3KbgqjSLfRFBBKodpaCzcCtDMfvoxjZ3dnyi0iQtehFv0DXEcmnmw3b1EIm3idsVnadZ1kgY0qjCyaJ_nJTahKY/s1600/Nueva+imagen+(4).png"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; DISPLAY: block; HEIGHT: 311px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5470852142075762178" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz0DPVGMqE0hrL9LayijAJGAe_8BhuDzCxkvqVEuUFqayOe7PwcDGZ3KbgqjSLfRFBBKodpaCzcCtDMfvoxjZ3dnyi0iQtehFv0DXEcmnmw3b1EIm3idsVnadZ1kgY0qjCyaJ_nJTahKY/s320/Nueva+imagen+(4).png" /></a><br /><div><span style="font-size:130%;">Por Juan Humberto Vásquez</span></div><br /><div><span style="font-size:130%;"></span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">Planta originaria del continente americano, donde se han encontrado la mayor diversidad de especies con fósiles que datan de 7000 a 8000 años a.c. desde México pasando por Centroamérica hasta Bolivia. Para la época del Descubrimiento se dio inicio a la dispersión de la planta y es así como para el año 1542 el cultivo se encontraba desde el Mediterráneo hasta Inglaterra y en 1585 los portugueses la llevaron desde las costas del Brasil a la India; al África llegó por las rutas de transporte de esclavos.<br /></span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">Dentro de las especies del viejo mundo solo se tenía la pimienta para efectos de conservación de alimentos y tinturas, por lo que era una especie de alto costo. Los árabes especulaban dentro del mercado de especies en Europa, por eso la premura de explorar nuevas rutas para encontrar dichas especies en las Indias.<br /></span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">La mayoría de autores aceptan la existencia de cinco especies: Capsicum annum (pimentón), Capsicum frutescen, C. chinense, C.baccatum, y C. pubescens, que fueron domesticadas de manera independiente y en diferentes zonas geográficas durante la época prehispánica, lo que originó la selección de formas repetitivas en color, tamaño y sabor del fruto con respecto a las especies silvestres.<br /></span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">¿Quién no se ha “picado” alguna vez? (pungencia) Resulta que el contenido de alcaloides de 12 a 14 que tiene el fruto del ají, en especial la “capsaicina”, nos invade la boca produciéndonos dolor hasta hacer aparecer una descarga de adrenalina. Para remediarlo nos tomamos un vaso de agua, con lo cual solubilizamos más los alcaloides y agudizamos y aumentamos la “picada”; para mitigar en algo este efecto podemos consumir un pedazo de pan, que tiene una acción de esponja y absorbe el alcaloide.<br /></span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">En Colombia contamos con estas cinco especies en todas las zonas geográficas de nuestro territorio en explotaciones a nivel de minifundio, sin embargo, las más cultivas son C. annuum, C. frutescens y C. chínense, de las cuales se aduce que somos su centro de origen, aunque de las demás tenemos bastante material silvestre, de los cuales se aprecian diferentes formas de frutos cónicos, cuadrados, redondos y rectangulares con colores como verde, rojo o amarillo.<br /></span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">Estas especies presentan enfermedades fungosas y virales, lo cual permite que haya bastante presión de selección por parte de los patógenos para obtener semillas de variedades resistentes con especies precoces, intermedias y tardías.<br /></span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">Al observar la distribución de las accesiones del banco de mejoramiento de la Universidad Nacional de Colombia sede Palmira, se cuentan más de 14 departamentos donde podemos recolectar muestras de estos materiales.<br /></span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">En contraste con lo descrito anteriormente, en nuestro país se cultivan principalmente semillas foráneas de variedades e híbridos tales como los japaleños, el ají tabasco y el cayena, productos de programas de mejoramiento de zona templada; aunque tengamos suficiente diversidad genética, lastimosamente no producimos nuestra propia semilla.<br /><br /><br />REFERENCIAS<br />Eshbaugh, W. H., 1976.Genetics and biochemical systematic studies of chili peppers (Capsicum – Solanaceae.)Bull Torrey Bot club, 102:396-403.<br />Disponible en: www.agronet.gov.co. Consultado el 12 de Abril de 2010-<br /><br /><br /></span></div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-77314563786224015532010-05-12T08:54:00.000-07:002010-05-12T09:00:57.172-07:00PROTOCOLO VERBAL<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9o4Mxyp4d0TEQazQK97TWnLhzOaaCjLg_A_Syl7KaeNwCAWvJWrXahLsp_YruucNq7l35BDOu0Z8pbeBigqBJRPCeEqXKesz7cO4m2AAkL9ATkrURFDrpn6ru7-lC_zFhaM1qea_MUCs/s1600/lengua.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 273px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5470413474846744962" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9o4Mxyp4d0TEQazQK97TWnLhzOaaCjLg_A_Syl7KaeNwCAWvJWrXahLsp_YruucNq7l35BDOu0Z8pbeBigqBJRPCeEqXKesz7cO4m2AAkL9ATkrURFDrpn6ru7-lC_zFhaM1qea_MUCs/s320/lengua.jpg" /></a>
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<br /><span style="font-size:130%;">POR JUAN DAVID BECERRA
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<br /><span style="font-size:130%;">Cerré los ojos, el silencio era casi perfecto. La oscuridad introspectiva me aseguraba la posibilidad de oír con mayor sutileza e inteligencia.
<br />Abrí el grifo, las voces que producían las gotas suicidas en mi dorso era insoportable.
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<br />
<br /><span style="font-size:130%;">Es común ir por la calle escuchando los chillidos, ladridos, rebuznos y diferentes exclamaciones zoológicas; uno, inevitablemente, también se une a la aglomerada turbia animal que nos obliga a comunicarnos de este modo. Nos vanagloriamos de cada uno de los constantes sonidos que, aunque tengan un significado, secuencialmente lo hemos perdido.
<br /></span>
<br />
<br /><span style="font-size:130%;">Como un ejemplo, me he encontrado frente a una conversación cualquiera y al aparecer un silencio incómodo (el cual es un monstruo para el protocolo), nuestros labios, acostumbrados, lanzan el primer graznido que se nos cruza por la cabeza. No creo que con necesaria obligación sea este hecho algo natural, creo, por el contrario, que es una postura temerosa al rechazo. Hablar por hablar se ha convertido en el centro de nuestro contexto verbal.
<br />
<br /><strong>De lo que perdemos…</strong>
<br /></span>
<br /><span style="font-size:130%;">Las palabras no pueden ser usadas sin ánimo, ni mucho menos sin un significado introspectivo; estas variantes deben salir de nuestras dudas reales, de nuestro espíritu; sin este punto de vista se pierde un gran camino. Si las palabras son usadas solo por los órganos encargados de la interacción verbal, estamos perdiendo el extenso campo que las respuestas y preguntas nos pueden brindar en la maravillosa dinámica de una verdadera conversación. Así mismo, la conversación toma un nivel más humano y menos animalizado; porque genera un interés verdadero que no recae en la hipocresía y el interés falso, del que me he empezado a hartar.
<br />
<br /></span><span style="font-size:130%;">Encontrarse rodeado de desconocidos es algo natural en este contexto. También me he unido con timidez a las pláticas que con frecuencia se dan en reuniones sociales; pero cuando se entra en conversación, siempre he sentido la necesidad de callarme, escuchar y agregar algo solo cuando sea necesario. En medio de estas charlas, he encontrado cómo yo y los otros se muestran verbalmente con base en un protocolo vacío que nos lleva a preguntar lo mismo de aquí a allá, viajando sin tregua y renaciendo de lengua en lengua. Observando esto he sentido que soy inútil al no llevar un “grano de arena” a este aspecto que para mí es fatídico. Gracias a esto he visto la similitud entre la mentira y el acto de hablar por hablar.
<br />
<br /></span><span style="font-size:130%;">Cuando hablo sobre este tema con algunas personas, me dicen: -es natural en todos, porque somos seres sociales y necesitamos interactuar-. A lo que yo otorgo un punto a favor, la necesidad social a la que ninguno se escapa. Pero si lo que buscamos al conversar es conocer, relacionarnos e informarnos, les aseguro que una charla con un grado de profundidad mayor será más efectiva a la empresa destinada. Porque la conversación de este modo nos lleva a conocer mejor, por el interés que le damos, siendo este una duda o un comentario sincero. El interés por las palabras obtenidas nos acerca con hondura al universo del prójimo. Así mismo, el diálogo selectivo, como lo planteo en una conversación cualquiera, nos lleva a conocer con mayor definición la información, por el simple hecho del agrado y el provecho que nos genera.
<br />
<br /></span><span style="font-size:130%;"><strong>De la monotonía verbal…</strong>
<br />
<br /></span><span style="font-size:130%;">Sentados en pequeñas sillas todos observamos el mundo con diferentes perspectivas, unas de extrema derecha, otras de izquierda, unas obtusas, otras no tanto, unas diacrónicas, otras sincrónicas; los puntos de vista desiguales nos llevan a un sabor agradable de lo que es la vida. Si dejamos de ver las diferentes perspectivas, estaremos observando las propias, observándonos a nosotros mismos. Sin duda este es el ejercicio más complicado y por ello somos amantes del exterior.
<br />
<br /></span><span style="font-size:130%;">En ese ánimo de conocer al mundo exterior y en especial a nuestros semejantes (quienes son tildados y rotulados sin convicción) construimos las lenguas y la comunicación. Y paso tras paso nos reinventamos con base en estos, con el propósito de llenar el vacío existencial de no comprendernos.
<br /></span>
<br /><span style="font-size:130%;">Al observar la dinámica existencial del ser humano por entender con mayor profundidad las perspectivas y la vida de sus semejantes, no puedo dejar de relacionar el hablar por hablar con la monotonía. Es una constante aberrante que se presenta en nuestras actitudes, resguardándonos en el absurdo, como bien lo llamaría Camus.
<br />
<br /></span><span style="font-size:130%;">Qué más se puede esperar de un estribillo del cual sabemos con anterioridad que hemos perdido la razón de expulsar; estos son sonidos que en algún momento tuvieron un significado verdadero y que ahora son solo clichés para ocultar intenciones muchas veces hipócritas. Maquillamos nuestro desinterés o nuestro miedo al silencio con pláticas que en algunos momentos no significan nada para nosotros. Este escenario nos castra la real expresión del alma o de nuestra personalidad. Quién espera de una conversación un conocimiento diferente a un “¿Cómo has estado?” o un “¿Cómo va la familia?” o aún peor esas risas estudiadas y aprendidas al pie de la letra para situaciones que las ameritan. No digo, por cierto, que estas preguntas tengan un sentido negativo, afirmo con convicción que el sentido negativo se les está implantando con la falta de ánimo y de un interés sincero.
<br />
<br /></span><span style="font-size:130%;">Estoy de acuerdo con la frase “El hombre es un animal de costumbres”, pero afirmo con certeza que la monotonía oral es una costumbre que carcome el potencial del ser humano. Así como se acostumbra a las palabrerías necias y faltas de distinción, creo fervientemente que el hombre puede acostumbrarse a la conversación profunda e introspectiva, a la conversación reflexiva y al conocimiento importantísimo del silencio.
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<br /><strong>Del silencio…</strong>
<br /></span>
<br /><span style="font-size:130%;">La actuación normal en medio de algunas conversaciones al aparecer un silencio es de terror; se entumecen en nervios, como si fuese lo peor o como si por ello fueran a quedar mal. Significativamente esto tiene algo de razón, pues en el contexto actual estas faltas de comunicación momentáneas son enemigos monstruosos, aunque, ciertamente se exagera sobre el silencio.
<br />
<br /></span><span style="font-size:130%;">Tomándome como un ejemplo, soy considerado una persona callada, y no es porque yo lo diga con certeza, pues no es así. Pero me han tildado de silencioso, tímido y retraído. Se ha ocultado la belleza del silencio, y ahora es prohibido cerrar por un momento el hocico. Hay quienes elegimos no ladrar constantemente.
<br /></span>
<br /><span style="font-size:130%;">Lo que ocurre es que al encontrarse una persona de una amplia lengua para las protocolarias palabras, con una persona “silenciosa”, no puede entenderlo ni permitirlo; esta actitud es totalmente negativa, tan negativa que llegamos a ser expuestos como tarados o algo peor. No lo digo como una hipótesis, porque he sido juzgado cara a cara; me han marcado “silencioso” y a ese sustantivo le han agregado fantasmas y ladrones que asustan a los “conversadores”.
<br />
<br /></span><span style="font-size:130%;">Esos comentarios me han llevado a analizar un poco esa montaña de palabras que se repiten y se repiten, que con sonrisas y levantadas de cejas programadas son la base de las conversaciones diarias. Pero aún me pregunto cuál es la razón del descontento por aquellas personas que se niegan a seguir ese patrón. Admito que muchas veces me veo obligado a unirme a la danza y a dar vueltas como todos, pero realmente, después de tanto pensarlo, es agotador. Así que caminando he cerrado las fauces en un intento desesperado de salirme de la línea que tiene el suelo.
<br /></span>
<br /><span style="font-size:130%;">Quiero que se entienda que mi opinión no es una crítica global, y entiendo cómo este aspecto humano forma gran parte de la normalidad diaria, pero estoy intentando aportar un grano a una conversación que muchas veces (no digo todas) está goteando poco a poco nuestra personalidad y nos convierte en partidarios de una personalidad global, a la cual todos “respetan y admiran”, a la cual todos se quieren parecer.
<br /></span>
<br /><span style="font-size:130%;">Se muestra enmascarada con una sonrisa larga y cortés, nos hace un ademán de bienvenida y se toma la libertad de enmascararnos; todos bailan, todos sonríen, todos se parecen. Y quienes no quieren participar de la danza, se les encierra o ahorca con la mirada.
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<br /></span><span style="font-size:130%;">Y así, gota tras gota se unen perdiendo lamentablemente su individualidad.
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<br />Bibliografía:
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<br />Ramon Alcoberro, “Montesquieu – El espíritu de las leyes” “Filosofía i Pensamiento” disponible en: http://www.alcoberro.info/planes/montesquieu.htm recuperado el 7 de Mayo.
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<br /></span><span style="font-size:130%;"></span></span><span style="font-size:130%;"></span>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-30495621027550346372010-05-12T08:43:00.000-07:002010-05-12T08:48:00.732-07:00LA INFLUENCIA DEL ENTORNO ESCOLAR EN ESTUDIANTES DE SECUNDARIA<div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCZ1P_NJHzUOYSrsD3F9EbZwJAKUBSwFDROIlpBAm3IXQVxVWUCLkWGzSy7GHb2XxL4OVcF4-q5qcc6nxDLg6rVZtD0UBYQJOykSSx79VsQLPYJ0BgqALhEv2rXg9iM_B_c7aX82ZLdhI/s1600/Nueva+imagen+(2).png"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 195px; FLOAT: right; HEIGHT: 129px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5470410522370822258" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCZ1P_NJHzUOYSrsD3F9EbZwJAKUBSwFDROIlpBAm3IXQVxVWUCLkWGzSy7GHb2XxL4OVcF4-q5qcc6nxDLg6rVZtD0UBYQJOykSSx79VsQLPYJ0BgqALhEv2rXg9iM_B_c7aX82ZLdhI/s320/Nueva+imagen+(2).png" /></a><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Por: Olga Lucía Triana Bustos<br /><br /><br /></span></div><div><span style="font-size:130%;"></span> </div><div><span style="font-size:130%;">La secundaria es la experiencia central que organiza la vida de los adolescentes. Les ofrece oportunidades para aprender nueva información, dominar nuevas destrezas y perfeccionar las que ya poseen: ingresar o no al énfasis del bachillerato técnico que ofrece su institución, estudiar las opciones para seguir una carrera, participar en deportes, teatro, música y estar con sus amigos. Esto amplía sus horizontes intelectual y social cuando combinan encuentros con sus compañeros y adultos. Las diferentes funciones de la secundaria son importantes pero su enfoque primario sigue siendo lo académico.<br /></div></span><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">La secundaria es uno de los elementos más importantes en el ambiente social de un joven. Desde el punto de vista histórico, la educación ha sido el tiquete de avance económico y social que lleva a una vida adulta exitosa. Sin embargo, para muchos de los estudiantes actuales, en especial aquellos que proceden de familias con bajos ingresos, la escuela ya no desempeña esta función vital. Enfocar el desarrollo en el contexto de dónde y cómo viven los adolescentes, cómo los afecta y cómo influye la institución académica, su entorno escolar ayuda a entender algunas de las expresiones que surgen en la adolescencia, al conocer sus miedos, gustos e intereses.<br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Por ejemplo, los estudiantes de la institución educativa para la cual laboro, provienen en gran parte del sector rural, a quienes generalmente se les asigna la jornada mañana. Sólo un reducido número de estudiantes del sector urbano hacen parte de ésta. La otra parte, ingresan en la jornada tarde. Sin nombrar la jornada nocturna o del fin de semana con niveles para adultos. Si a unos se les dificulta tener acceso a los medios audiovisuales, a otros se les dificulta alejarse de ellos. Sin embargo, la influencia de diferentes fenómenos toca ambas partes. Toca sus sueños.<br /></span></div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGQCewOZ04JW7C0x5orq7PBrJpmvputuHs4-V9GfYQbVC1KhiPmteE7LlZQwL-_djBUhEUlfFBmXblmIYr0fQpkOA3jHc2XjTWqVxqwAYJYn11jd8Tl9nrv0PQQn3WrMIawIBRnprcbPU/s1600/Nueva+imagen+(3).png"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 238px; FLOAT: right; HEIGHT: 112px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5470410526105967410" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGQCewOZ04JW7C0x5orq7PBrJpmvputuHs4-V9GfYQbVC1KhiPmteE7LlZQwL-_djBUhEUlfFBmXblmIYr0fQpkOA3jHc2XjTWqVxqwAYJYn11jd8Tl9nrv0PQQn3WrMIawIBRnprcbPU/s320/Nueva+imagen+(3).png" /></a><br /><div><span style="font-size:130%;">¿De dónde nacen los sueños de los adolescentes? ¿Son originales o se copian de otros? Todos los miedos, gustos e intereses propios de esta etapa, el miedo a embarazos no deseados, temor a decir la verdad para justificar acciones cuando no asumen sus deberes académicos, a enfrentarse a ciertas situaciones, su gusto por la música, su búsqueda de identidad, la necesidad de usar elementos nuevos, sus perspectivas, sus sueños, su viaje por la adolescencia ¿le acompañan a la generación de adolescentes actual, de igual manera que a la de hace tres lustros? ¿Cuál es la mejor forma para lograr entender las innovaciones, los nuevos conceptos, los nuevos códigos que inciden inevitablemente en la vida de los estudiantes de secundaria de la actualidad?<br /><br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Podríamos creer que los adolescentes de la actualidad, en su afán de buscarla, no tienen una identidad propia. Seducidos por la voz de Eva en el paraíso o el de las sirenas en el viaje hacia Ítaca, quizás, intentan encontrar aquella que los haga diferente a los demás. Ya lo dice el poeta griego Constantino Cavafis en su poema Ítaca: “pide que tu camino sea largo y rico en conocimientos…Que muchas mañanas de verano hayan en tu ruta cuando con placer, con alegría arribes a puertos nunca vistos”.<br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">De acuerdo con Pérez y Mejía (1996), el hecho más significativo es la manera como la globalización toca a todas las personas produciendo una reorganización y una recontextualización de los entornos inmediatos; pues en la actualidad, gracias a las nuevas tecnologías, se encuentran frente a una nueva realidad que se hace específica en el lugar en el que cada uno se desenvuelve. Esa reorganización de la sociedad afecta de manera especial los procesos de socialización. Los principales lugares de transformación, aquellos que hacen visibles las maneras como los cambios afectan la vida concreta de las personas, son las instituciones académicas y la familia. Es allí donde se forma un sujeto portador de los cambios de la sociedad que se evidencia en la vida cotidiana. Con las transformaciones de vida y los comportamientos de la sociedad, los jóvenes construyen su nuevo imaginario.<br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Desde los conflictos generacionales de los años 60, los jóvenes han adquirido ciertos rasgos que los van ligando a las culturas urbanas como grupo no vinculado a la economía. Su psicología se basa en la búsqueda de hábitos y valores propios y modelos diferentes a los de la familia, para lo cual priorizan el contacto con amistades que les perfilen su inconformidad frente a los núcleos institucionales básicos. A ello se suma que, a nivel biológico, su sistema nervioso central, sus órganos sexuales y su desarrollo físico en general, están conformándose hasta ahora. No es sino observar a nuestros estudiantes y ver los cambios que su cuerpo ha tenido durante el transcurso del año escolar para darnos cuenta de su transformación.<br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Por otra parte, en un estudio sobre las significaciones que sobre sexualidad portan los adolescentes pertenecientes a instituciones educativas del sector oficial (Quiñones Rodríguez, 2000), se señala un breve recuento histórico en torno a las expresiones juveniles de los años 90 como la época del ciberespacio, de la sociedad de consumo con una marcada tendencia a la individualidad, características centrales de esta generación que finaliza el siglo XX. Surgen movimientos ecológicos que propenden por la conservación y rescate de la naturaleza. En un alto porcentaje de jóvenes se da un renacer por ideas religiosas promoviéndose en unos casos la participación en diferentes iglesias y sectas religiosas, en otros una gran apatía y marcada indiferencia hacia lo espiritual.<br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Surge la generación X, que presenta una característica particular: rebelarse en medio de su escepticismo al materialismo de los yuppies. La música de esta generación es el Hip- Hop. Se presenta una fusión de manifestaciones de poesía y arte a través del rap. El rap como forma de denuncia original se expresa utilizando dos componentes básicos: ritmo y rima. Surgen de esta manera las siguientes formas de expresión: break en el baile, graffiti en la pintura, djing en el arte de mezclar la música disco. Como géneros populares encontramos: country, jazz y rock.<br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Garretón, haciendo un análisis de las industrias culturales prioritarias en la perspectiva de una identidad y culturas propias, expresa sobre el rock lo siguiente: “Resulta interesante en esta perspectiva lo ocurrido con el rock: género musical que en el pasado fue estigmatizado como música foránea y alienante, pero que hoy día constituye, luego de haber sido apropiado por varias décadas, un género incorporado a la cultura musical latinoamericana con plena vigencia sociocultural para una amplia audiencia de jóvenes” (Garretón,1999: 187, citado en Quiñones Rodríguez, 2000).<br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">De modo que ciertos rasgos permiten identificar al joven a determinada cultura. Si nos atenemos a lo que nos dice Pérez y Mejía (1996), el joven de hoy encarna el papel lexical que desempeñan los elementos de la cultura digital. Hoy se presenta un imaginario que reorganiza, negociando con otros lenguajes, los dispositivos de percepción, generando con ello otros tipos de sensibilidad, otra capacidad de captación. El encuentro con un video juego es un ejemplo propio de ese nuevo imaginario.<br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Además, con la aparición de Internet, se ha producido un verdadero estallido en las dinámicas de la producción del saber sobre jóvenes y culturas juveniles. Estas últimas han construido también su lugar en el ciberespacio. Desde allí generan e intercambian información y conocimiento sobre sí mismas, discuten problemas relevantes para cada escena en diferentes puntos del planeta y dejan entrever lo complejas, múltiples, diversas e híbridas que son (Marín y Muñoz, 2002).<br /><br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">“En la imagen de los jóvenes actuales, aislados y refugiados en sus mundos de significados, sentidos, identidades y relaciones sociales y culturales propias, vemos condensadas las mutaciones en las formas de vida y los valores emergentes de una sociedad interconectada y multicultural. Es innegable que los medios de comunicación, las redes de comunicación, información y mercado, las industrias culturales y los procesos de consumo son fundamentales en la producción de subjetividades contemporáneas, especialmente de los jóvenes, capaces de desarrollar modos de existencia, marcos de referencia, saberes singulares e incluso nuevas artes” (J. Blanch, revista Textos de la cibersociedad, correo e-marzo 19,2010, 2: 00 pm). Así mismo, crean estilos de vida como parte de su propia identidad, como miembros de una cultura juvenil.<br /><br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Por ejemplo, hay una carga de significado en su manera de vestirse, de expresarse, de comunicarse y de interactuar a través de una red. Bien sabemos que, en este nuevo siglo, con la explosión que resultó ser la Internet, surgieron diferentes formas de entretenimiento y de comunicación, sobre todo en los jóvenes: páginas para compartir videos, chatear entre amigos, y nuevos medios para intercambiar información son sólo algunos ejemplos. Con aquello que les sea significativo, reinventan y desarrollan estrategias para crear un estilo de vida. Tanto así que “millones de adolescentes escucharán la misma música, verán las mismas películas, llevarán la misma ropa hasta hacer surgir el adolescente global” (Nilan, 2004, p.41).<br /><br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">Esta cultura actual del nuevo adolescente que se forma, influida por el consumismo, hace recordar a la generación de la década del 80 con su subjetividad, productividad y consumismo: valores centrales en esta generación, ávida del confort, la posesión y el insaciable deseo de demostrar. Época en la que se rendía culto al poder y a la posesión de dinero, objetos, grandes marcas y pertenecer a clubes. Hoy a redes sociales, a la posesión o adquisición de determinado teléfono celular, un tipo de ropa, en fin; como dicen Pérez y Mejía (1996) con respecto a los modelos culturales de identidad: El dinamismo, la belleza física, la alegría, el placer, la amistad por vía del consumo son valores que se integran y que parecen esconder las inquietudes reales del mundo juvenil (p.66).<br /><br /></span></div><br /><br /><div><span style="font-size:130%;">En definitiva, ojalá nuestros adolescentes reconozcan cuál es la verdadera madreperla, el coral, el ámbar y el ébano que deben llevarse en su recorrido por esta etapa en busca de su propia identidad para que, así, mañanas de verano hayan en su ruta. ¿Cuál es la voz que nuestros adolescentes escuchan cuando el entorno escolar les dice “…Cuando con placer, con alegría arribes a puertos nunca vistos. Detente en los mercados fenicios para comprar finos objetos…Y visita numerosas ciudades egipcias para aprender de sus sabios”?<br /><br /><br /></span><br />Referencias<br />Espasa (2005) Gran enciclopedia Espasa (Vol. 1-20) Colombia: Espasa Calpe<br />Marín, M. & Muñoz, G. (2002) Secretos de mutantes: música y creación en las culturas juveniles .Bogotá, D. C. Universidad Central. Siglo del hombre Editores.<br />Nilan, Pam (2004): Culturas juveniles globales. INJUVE Instituto de la Juventud Madrid, De las culturas urbanas a las culturas juveniles. (Marzo 2004).Recuperado el 5 de mayo de 2010 http://www.injuve.migualdad.es/injuve/contenidos.item.action?id=1189360427&menuId=1963852640<br /><br />Papalia D. E., & Wenkos, S. (1998). Psicología del desarrollo. (7th ed.). México. Mc Graw Hill.<br />Pérez G.D. y Mejía J., M. R. (1996). De calles, parches, galladas y escuelas. Transformaciones en los procesos de socialización de los jóvenes de hoy. Santafé de Bogotá Cinep.<br /><br />Proyecto Atlántida. Estudio sobre el adolescente escolar en Colombia. (1998). Todo lo que nos gusta se evapora. Tomo II (1 reimpresión). Colombia. Tercer mundo editores. División de Educación FES.<br />Quiñones R., M. [ et al.]. (2000). Sexualidad Adolescente: una mirada actual. Santafé de Bogotá: Universidad Distrital Francisco José de Caldas.<br />Solé B., J., (2006), Microculturas juveniles y nihilismos virtuales, Revista TEXTOS de la CiberSociedad, 9. Temática Variada. Recuperado el 19 de marzo de 2010 de http://www.cibersociedad.net. </div></div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-4228040741003619072010-05-12T08:26:00.000-07:002010-05-12T08:37:32.796-07:00Rasgos urbanos<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg91FsZWxEsVR_aIgqNZ_6O971R2Gti-8kPPE6jHEu4S9e54TCho12bcd8I6D_B_UD0mg7gmKinL9kTdkN8jzHeNypvIthnRHPqUp1fpb1F7auOtoegkYRlOpo_CkGcfAPB0PCx7WUu66U/s1600/Nueva+imagen+(1).png"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 221px; DISPLAY: block; HEIGHT: 177px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5470407559310042738" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg91FsZWxEsVR_aIgqNZ_6O971R2Gti-8kPPE6jHEu4S9e54TCho12bcd8I6D_B_UD0mg7gmKinL9kTdkN8jzHeNypvIthnRHPqUp1fpb1F7auOtoegkYRlOpo_CkGcfAPB0PCx7WUu66U/s320/Nueva+imagen+(1).png" /></a> <div>
<br /><div><span style="font-size:130%;">Por Janeth Carvajal
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<br />No sólo su ropa holgada sino sus movimientos corporales como intermitencias luminosas, hicieron pensar a los transeúntes que se trataba de una riña. Los giros y posiciones inesperados alertaban la gran habilidad motriz de los personajes. A dos meses del festival Hip Hop era lógico pensar que el nivel había subido, pues tanto la originalidad en las destrezas cinéticas como la velocidad de las mismas garantizarían el éxito del evento. Dicha competencia mostraba que además del break dance, expresiones artísticas como la música rap y el graffiti manifestaban la identidad cultural de los raperos.</span></div><div><span style="font-size:130%;">
<br /></span></div><span style="font-size:130%;"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 218px; DISPLAY: block; HEIGHT: 164px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5470407556702544482" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYqLs-68bO4ZCQZd7duuLtnAAIylHHPIgjdZO3aUP1HjOtST6t2YwCcZXIeilDAsu7HPG0s1Ss-0zEXj4mU5Q-0mNuLyyXgcflsE5mpkwZ0kYnRoybq4ViH2oJ1_E8kUQBTdQ3Lf7HeqU/s320/Nueva+imagen.png" />
<br />Si pensamos en las “tribus” diremos que son agrupaciones de individuos en las que se dividen los distintos grupos primitivos; mientras que si pensamos en “urbanas” diremos que su connotación nos remite a la ciudad. Pues bien, al unir estos dos términos diremos que “las tribus urbanas”, también conocidas como culturas urbanas, nacen en la “calle” y son agrupaciones de jóvenes que se identifican con su grupo por compartir rasgos como la música, la vestimenta y el lenguaje que usan, bien sea gestual o verbal. Entonces, la cultura Hip Hop es una cultura urbana nacida en Estados Unidos específicamente en el sur del Bronx, y ha representado un estilo de vida por la actitud que toma hacia el mundo y la sociedad.
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<br />La cultura Hip Hop, cuyo género musical es el rap, generalmente se vincula con fenómenos sociales de marginalidad e inmigración. No obstante, este hecho no excluye a esta cultura de análisis filológicos, ya que precisamente las manifestaciones lingüísticas y culturales son significativas en mostrarnos, por ejemplo, repeticiones adecuadas de ciertos fonemas que enriquecen sus producciones musicales y determinan tanto su contexto social como su identidad de grupo.
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<br />Los elementos que identifican a esta cultura son las diferentes expresiones artísticas que ha suscitado: el rap, que representa la música con un estilo oral-escrito complejo, charlado por el Mc, maestro de ceremonia, y en donde el Djing posee una técnica que utiliza para mezclar colecciones conocidas de discos, y cuyo propósito principal es lograr creaciones originales e individuales; mientras que el Graffiti, con lenguaje icónico bien sea a través de letras o personajes, es el arte urbano; y el Break dance es la expresión física realizada por los breakers tanto de pie como en el suelo .
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<br />El rap se ha convertido en un medio para socializar las diferentes problemáticas que aquejan a la sociedad francesa, particularmente. Además, estos hechos, que se denuncian a través de este género, se presentan al interior de una comunidad la cual está conformada por individuos inmersos en un contexto específico que les revela su realidad social. Así, el rap francés ha sido un movimiento social caracterizado por manifestar la inequidad social en las periferias de Francia (banlieues), en donde se encuentra la población inmigrante. La influencia afroamericana de este género musical y sobretodo la identidad de grupo hacen que el rap no sólo llegue a esta región, sino a distintos lugares del mundo. Lo anterior sirve de escenario para afirmar que la cultura Hip Hop conoce y expresa las realidades sociales de Francia y dichas realidades las reafirman con su identidad de grupo.
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<br /><span style="font-size:130%;">Le rap ‘bavarder sur un fond rythmique’ </span></strong>
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<br /><span style="font-size:130%;">Tanto el rap afroamericano como el rap francés convergen cuando expresan la marginalidad del “ghetto”. Sin embargo, si hablamos de producción y creación, las diferencias son marcadas, ya que la estructura de la lengua, la literatura y las raíces son fundamentales en sus obras. Una de ellas radica en los recursos utilizados, pues mientras los raperos francófonos tienen acceso a la gran cultura francesa, los raperos afroamericanos no cuentan con este medio; la otra de ellas tiene que ver con el mestizaje, elemento que muestra la gran influencia recibida por parte de Arabia, Turquía y toda la parte norte de África hacia el rap francés, hecho que deja en desventaja al rap estadounidense. Así, tanto el uno como el otro encuentran un medio de expresión e identificación, aunque ambos beben de fuentes distintas.
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<br />Los representantes del rap francés denuncian discriminación, racismo, desigualdad, y marginación. Este género musical aparece en Francia en 1982 y sus intérpretes comienzan a describir el universo de su ciudad con sus problemas, y la voluntad de querer salir de éstos. La primera compilación de rap francés fue Rapattitude (Tono David, IAM, Assassine, Supreme MTM, entre otros). Más rápido de lo que se pensaba el rap se convierte en sinónimo de manifestación de problemas de la sociedad. Con el lanzamiento del álbum de MC Solaar, el rap cambia de imagen, ya que el artista propone un estilo más armonioso .
<br />Aunque el rap haya nacido en las zonas del centro urbano de Norte América, el rap francés por combinar la original y particular escritura con ritmo natural y las estructuras de la lengua francesa, floreció como un estilo propio que atrajo la atención internacional. Mc Solaar ha sido uno de los artistas que ha revolucionado el rap francés. Este artista nace en Claude M’Barali al norte de África, país del Chad, pero inmigra con su familia a Francia, donde vive toda su niñez.
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<br />El rap, para él junto con otros autores, representa un medio de expresión e identificación, pues por su misma situación de inmigrantes sienten que es el único medio para ser escuchados y así denunciar el abandono hacia un sistema que los rechaza. Solaar no es solo conocido por su forma de escribir rap sino por su forma de narrar los problemas sociales de Francia. Lo que llama más la atención de Solaar es que logra sensibilizar a aquellos que no hablan francés y lo hace a través del ritmo de su voz y al Groove de su música, además sus interpretaciones imaginativas y modernas tienen que ver con problemas contemporáneos .
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<br />De esta manera, los grupos más representativos del rap francés sobresalen por la estrecha relación entre el lenguaje de los raperos y las palabras que utilizan. IAM, de Marsella, es otro grupo que suscita identidad de grupo. Según Jean-Marie Jacono, la gran variedad musical consiste en crear fragmentos no musicales con nuevos términos generalmente muy divertidos, y en los cuales se ve una diferencia significativa entre la relación del lenguaje utilizado por los raperos y su discurso. De manera que al recurrir a estos fragmentos en forma de exclamación dentro del marco del francés estándar, no solo se involucra a todos los franceses sino que se revela la identidad marsellés . Es un hecho que la diversidad expuesta en las creaciones musicales de este grupo hace que los recursos musicales sean únicos.
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<br /><strong>La danse qui peut s’accomplir ‘debout’ ou au ‘sol’</strong>
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<br />Los bailarines urbanos deben defender su identidad de grupo a través del break dance. Es una actividad para los descendientes de inmigrantes (issus), quienes ven marcadas diferencias entre la danza urbana y la danza profesional. La primera es vista como legitimación de la cultura que reivindica al ghetto, mientras que la segunda no solo se aleja de esa certificación, al estar impregnada de coreografía, sino que se aparta de las prácticas autodidactas. Los bailarines de “creación” buscan la fuerza física, el coraje corporal, el espíritu de equipo y el gusto por el “enfrentamiento”; y los bailarines de “actuación”, por el contrario, asumen las reglas del juego y el cuerpo obedece a los principios pedagógicos que a su vez se integran al conocimiento dejando de lado la creación subjetiva. Tanto los unos como los otros pertenecen al ghetto, sin embargo, los urbanos aducen que los coreógrafos impregnan sus prácticas de feminidad.
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<br />Cada cultura tiene su propio ámbito simbólico con sus discursos, y lo que se sale de esa regulación debe ser “controlado”. Este es el escenario contemplado por las instituciones gubernamentales francesas al querer institucionalizar y legitimar las disposiciones culturales corporales. Esto ha generado que se presente una confrontación de género y de símbolos que traen como consecuencia la desvalorización de la práctica urbana .
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<br />Los barrios de las periferias parisinas son percibidos como una población que se debe “controlar”, según las “lógicas” institucionales, pues sus manifestaciones artísticas atentan contra la seguridad de la ciudad. Esto de hecho logró crear un prototipo de género que designa qué movimientos ejecutados en el break dance son masculinos o femeninos. Entonces, los movimientos son moldeados e impuestos por la sociedad y la cultura en la que vivimos sin importar las confrontaciones sexistas que se puedan generar. Si bien el break dance es una práctica machista, esta “lógica” institucional produce resquebrajamientos al interior de las comunidades, ya que incita a la perpetuación de roles en la sociedad. La feminización de esta práctica comienza cuando se inscribe en el campo de la coreografía por un lado; y por el otro, los “enfrentamientos” son estrictamente masculinos, puesto que los participantes compiten con sus nuevas “creaciones” que aprenden sobre la marcha, y si hay presencia femenina, que rara vez ocurre, se le asigna un rol que no se confunda con el masculino . Esto genera a su vez una competencia simbólica por los lugares de práctica, pues estos representan su contexto, su realidad social, que se ven “asaltados” por aquellos que se dejaron impregnar de la actuación profesional.
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<br />Si hablamos del cuerpo también se ve una división implícita, puesto que las figuras que se realizan tanto de pie como en el suelo pueden comprometer la pelvis de la mujer . Así ellas utilicen la indumentaria adecuada, que es la misma para los hombres, y ejecuten movimientos viriles, los simbolismos masculinos o los bienes de prestigio se transgreden, hecho que ratifica la discriminación de género entre pares. Es paradójico pensar que esta vejación hacia el otro género se dé en una cultura que busca a través de sus expresiones artísticas su identidad de grupo. No obstante, las responsabilidades son compartidas pues estos patrones no solo se presentan por las lógicas institucionales, sino por la construcción social de género en cada una de las culturas. Entonces, ¿se debe hacer una rehabilitación simbólica?; o por el contrario, ¿sus prácticas deben confrontar esas “lógicas” institucionales?
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<br />Una vez en el escenario las ovaciones no se hicieron esperar. Los desplazamientos, las acrobacias, las nuevas “creaciones”, los giros y posiciones inesperadas contagiaron a los asistentes, quienes uniformaron su identidad y convirtieron su cuerpo en un resonador de ritmos intraducibles. </span></div>
<br />Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-59104542140691120282010-04-29T07:41:00.000-07:002010-04-29T07:46:26.637-07:00La masculinización de la mujer<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2MSWtrcPW9mtgRFXn4ZLxVkoroPtHqbERP_7JwwYC8rTaLZFt-cvwUit6ANOCo6qIoi2uLshlf2YvnOewk0YFt5PGMgSpS9NYoe3XWQKYtm5geA4Lg4oz4bgQA4fa4McQwMtlgAA2xxk/s1600/ni%C3%B1a+palestina.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 214px; FLOAT: left; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5465570598681131826" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2MSWtrcPW9mtgRFXn4ZLxVkoroPtHqbERP_7JwwYC8rTaLZFt-cvwUit6ANOCo6qIoi2uLshlf2YvnOewk0YFt5PGMgSpS9NYoe3XWQKYtm5geA4Lg4oz4bgQA4fa4McQwMtlgAA2xxk/s320/ni%C3%B1a+palestina.jpg" /></a><br /><div><span style="font-size:130%;">Por Ana María Rodríguez<br /><br />No es raro saber hoy en día y darse cuenta de que la mujer ha alcanzado una posición social bastante alta a comparación de siglos pasados. Esto se ve reflejado en que la mujer ahora tiene derecho al voto, mismos cargos laborales que el hombre, mismos derechos, etc. Sin embargo, esto ha hecho que las “nuevas mujeres” hayan dejado a un lado parte de su feminidad para alcanzar una igualdad entre géneros. El uso de pantalones, de ya no ser amas de casa, tener un trabajo, etc. ¿será que hace que una mujer deje de ser mujer? Primero, creo que es pertinente definir lo que es ser mujer: Para mí ser mujer no es casarse, servirle a un hombre, planchar, cocinar, cocer y todas las labores que se le atribuyen a la mujer. Es muy difícil definir qué es ser mujer, porque habría que abarcar el campo biológico, social, psicológico y cultural, entre otros. Pero lo más importante para mí es la esencia de una mujer: su feminidad, entendiendo feminidad como todo lo referente al hecho de ser mujer. </span></div><span style="font-size:130%;"><div><br />¿Cómo es catalogada la mujer perfecta para occidente? Es aquella con cara linda, piernas largas, cabello brillante y hermoso, piel suave, grandes pechos y cola, cintura pequeña, en pocas palabras una típica modelo de pasarela. Se ve claramente en esta visión occidental un pensamiento muy superfluo de las cosas, ¿dónde están los valores y virtudes que se busca en una pareja? ¿Acaso sólo valen las apariencias? Al parecer sí, y precisamente eso es cuestionado por los orientales, cuya visión rompe con el pensamiento occidental.<br /></div><div>Tuve la oportunidad de hablar con un amigo cercano perteneciente a la religión Hinduista que vivió en la India por más de 10 años, acerca del papel de la mujer oriental, del machismo que se vive allá y de su concepción de la mujer occidental. Las respuestas me sorprendieron porque me di cuenta de que tenía una visión sesgada a lo que creía que era; yo pensaba que la mujer oriental era el escalón más bajo de la pirámide, que la misma religión hacía que estuvieran en ese puesto, sin embargo, entendí que la belleza se ve desde el lado espiritual; por ejemplo la belleza de la mujer se define en los ojos en donde se refleja el alma; la mujer es vista como la belleza más perfecta que se ha hecho en la creación y también juega un papel importante en la sociedad.<br /></div><div>La representación de Krisna, dios de la religión hinduista, en la mayoría si no es en todas los dibujos, tiene rasgos femeninos muy marcados, ya que al ser él el dios supremo es hermoso, y la mujer es la representación máxima de belleza. Además, es erróneo pensar que la mujer está en el escalón más bajo de la pirámide; se considera que tiene un nivel espiritual más bajo que el del hombre, pero este subirá liberando dharma, para que en la próxima vida el kharma no sea tan fuerte y así poder reencarnar en un ser superior.<br /></div><div>La reencarnación es la creencia consistente en que una esencia individual de las personas, integrada por mente, alma, consciencia y energía, vive en un cuerpo material en la tierra no sólo una vez sino varias veces. Es decir, al morir, el alma de la persona se separa del cuerpo y después de un tiempo se “integra” en un cuerpo diferente en la tierra.<br /></div><div>La concepción de reencarnación se da por que en la nueva existencia, la persona debe pagar los pecados cometidos en la vida anterior para al final haber recogido a lo largo de todo el recorrido un alma honesta, logrando así la perfección espiritual.<br />Toda mujer tiene una energía pura femenina denominada shakti, que es una fuerza poderosa y es opuesta a la del hombre; no obstante, es complementaria, algo así como el ying-yang. Ese shakti trae a la vida de las mujeres fertilidad, feminidad, sexualidad y fuerza de vida, por tanto, entre más de esta energía se tenga entonces será más atractiva para los hombres. De igual forma influye mucho el tener un bajo kharma para tener un buen shakty; esto se consigue meditando, haciendo danza árabe, no comiendo carne, orando…<br /></div><div>Al conseguir una liberación del dharma se disminuye el kharma de la otra vida y eso implica reencarnar en un hombre la próxima vida y mejor aun en un hombre rico. Por eso es que las mujeres son tan serviles con los hombres, porque, en primer lugar, fueron educadas de esa forma y también porque así en la próxima vida no tendrán tanto karma.<br /><br />También una cosa que me dijo mi amigo, y es el motivo central de esta reflexión, es que las mujeres occidentales no somos femeninas, no somos mujeres, que debería conocer a una mujer oriental y ahí me daría cuenta de lo que es verdaderamente una mujer. Entonces ¿qué es lo que es una verdadera mujer? ¿Cómo se puede catalogar si se es o no mujer?<br /></div><div>Según el diccionario de la Real Academia, feminidad es la cualidad de lo femenino y lo femenino es lo propio a la mujer; en ningún momento se especifica que ser femenina es tener buenos modales, ser delgada, ser servil, débil, etc. Junto con los demás atributos que cargan la palabra femenino. Si lo femenino es ser mujer, basta con ser mujer para ser femenina, sin importar la condición social o el entorno en el que se encuentre. Es el simple hecho de creerse mujer y sentirse mujer para serlo.<br />“Una mujer es la historia de sus actos y pensamientos, de sus células y neuronas, de sus heridas y entusiasmos, de sus amores y desamores. Una mujer es inevitablemente la historia de su vientre, de las semillas que en él fecundaron o no lo hicieron o dejaron de hacerlo (….) Una mujer es la historia de lo pequeño, de lo trivial, lo cotidiano, la suma de lo callado.<br /></div><div>Una mujer es siempre la historia de muchos hombres. Una mujer es la historia de su pueblo y de su raza. Y es la historia de sus raíces y su origen, de cada mujer que fue alimentada por la anterior para que ella naciera: una mujer es la historia de su sangre. Pero también es la historia de una conciencia y de sus luchas interiores. También una mujer es la historia de su utopía”1<br /></div><div>En la época medieval la mujer perfecta era la que tenía un padre rico , obedecía fielmente a él, casada ya a los 14 años, virgen, sumisa, blanca, usaba corsés y vestidos con encajes,pero era muy diferente la concepción que podían tener en Europa, mientras que en América la mujer perfecta era la que cultivaba, de senos caídos, piel oscura . Hoy en día la mayoría de las mujeres obedecen a un pensamiento diferente al desarrollado en la antigüedad, ya no es necesario casarse ni tener hijos, tampoco se obliga a saber cocinar, planchar, atender la visita o a los suegros y no es sinónimo de perfección la que cumpla con todos estos requisitos; Ahora, cada una de las mujeres tiene una concepción distinta, según su entorno, creencia, religión, culto o pertenencia social, acerca de cómo debería ser ,y muy seguramente la mujer de hoy no será la misma dentro de treinta años, ya que los entornos cambian y, como somos seres influenciados por el medio, el pensamiento cambia.<br /></div><div>En cada parte del mundo, época, sociedad, la mujer perfecta es total y completamente diferente, lo que es perfecto para unos, puede que no lo sea para otros; por tanto, no se puede hacer una definición general que abarque todo el mundo sobre la mujer perfecta, la mujer ideal. Es muy difícil para mí definir cómo es la mujer perfecta, además estoy influenciada por un medio que me “bombardea” continuamente con ideas sobre cómo debería ser, y es difícil desprenderse de esa continua influencia en el pensamiento.<br /></div><div>El canon de perfección que nos muestran continuamente en las novelas, revistas, cine, y demás, influencia de forma directa nuestra concepción de cómo debe ser una mujer. Si bien a la mayoría de mujeres nos gustaría ser flacas, tener una tez perfecta, un cabello brillante, etc., cada mujer es perfecta así como es, con defectos y cualidades; no hay que cumplir con los requisitos impuestos por el continuo bombardeo de la perfección, basta y sobra con saberse y sentirse mujer.<br /><br />Dice Héctor Abad que “las “mujeres nuevas”, esas mujeres bravas que exigen, trabajan, producen, joden y protestan, son las más desafiantes, y por eso mismo las más estimulantes, las más entretenidas, las únicas con las que se puede establecer una relación duradera, porque está basada en algo más que en abracitos y besos, o en coitos precipitados seguidos de tristeza; nos dan ideas, amistad, pasiones y curiosidad por lo que vale la pena, sed de vida larga y de conocimiento2. Es decir es la mujer con la que todo hombre sueña”.<br /></div><div>Se ve constantemente los cánones de perfección según la época, imponiéndose uno tras otro, enmarcando cómo hay que ser, cómo vestir, caminar, comer, comportarse. Pero, Vemos que esta “nueva mujer” es la más diferente a todas las demás, pues da un giro completo a la concepción de mujer que se tenía desde hacía siglos, y retomando lo que mi amigo me dijo, la mujer de hoy no es femenina, ha sufrido una masculinización, pero como eso es según la visión oriental ¿Entonces a quien creerle?<br /></div><div>Por un lado, los orientales dicen que la mujer moderna no es mujer porque no es femenina, y por el otro lado los occidentales dicen que la mujer moderna es más mujer ¿Cuál camino escoger? ¿Soy o no mujer?<br /></div><div>Si bien puede ser el camino oriental u occidental, es el camino propio; y en este escogeré libremente mis ideales de perfección, lo que es ser mujer y lo que es femenino. Entonces ser mujer se define respecto a la época, entorno, posición social de la época, por tanto no se puede hacer una generalización de lo que es ser mujer. Para mí la esencia es saber y sentirse mujer.<br /></div></span>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-49073992264053100312009-12-15T10:41:00.000-08:002009-12-15T10:51:55.635-08:00Conversaciones con mi sombra<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5qpiM1dOFDCTSVDDuAFjg7F6zwf2KkJK9vugSVMSzrmi8PGa8B2Ef_b4mCD4fIp0ruzDJw7PkwjZgzev4KJOxlscHq8JVSGbWPyQEXJJW5CKMHymktII_5CQ7t5da9GomhupfQx1THEY/s1600-h/C%C3%81MARA+SEPT.2009+227.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5qpiM1dOFDCTSVDDuAFjg7F6zwf2KkJK9vugSVMSzrmi8PGa8B2Ef_b4mCD4fIp0ruzDJw7PkwjZgzev4KJOxlscHq8JVSGbWPyQEXJJW5CKMHymktII_5CQ7t5da9GomhupfQx1THEY/s320/C%C3%81MARA+SEPT.2009+227.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5415537107314452562" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXI2VKU3Vb87MLxZf6wB1hFQ34EU8O6j7syVtt_WZxfSCbNBg9VvTVDnM_fQx4hI-GPxelP52qTeY0AdCzABE6X_RmpcZ5akvEpImRNbjpgBtFeb7Fx5F9bnjcOSOD0B8EmjsQrPHpfBM/s1600-h/C%C3%81MARA+SEPT.2009+244.jpg" style="text-decoration: none;"><br /><div style="text-align: center;"><br /></div></a><!--StartFragment--> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Por Liliana Alfonso Perry</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">15/12/2009</span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Sí, no hay nada que hacer, ya no soy quien era hace unos meses. Y va más allá de crecer y por la implicación de la sumatoria de los años y años que llevo en mi haber hasta este instante. El tiempo no nos da tregua, no solo anda, sino que travieso corretea, como si estuviera apostando a ganarnos la carrera de la vida; para nuestro infortunio a la larga termina siendo el indiscutible vencedor siempre.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Por el promedio que muchas estadísticas científicas y profanas con las que casi a diario nos bombardean, tenemos relativamente claro que llegar a la década de los cuarenta es acercarnos ya a la mitad del recorrido de nuestro camino. Sin exagerar, esta etapa, por lo menos en lo que a mí concierne, está empezando a convertirse en el reto de mayor envergadura que he enfrentado hasta el momento.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">¿Por qué esta etapa ha sido diferente y comienza en verdad a ser en verdad tan difícil? ¿Qué diferencia el que me esté aproximando a pasos agigantados a la etapa que se supone es la mitad del camino de la vida? Tengo que decirlo de manera llana y escueta, esto va más allá de mi propia percepción, ya que a los ojos de mis más cercanos simplemente ya no soy la que era antes.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">En un primer momento me dije a mí misma: claro, las cosas cambian siempre, es lógico, predecible y hasta deseable. Si no, la vida se estancaría y moriríamos a pesar de que siguiéramos respirando, yendo a trabajar, cumpliendo con nuestras obligaciones y haciendo lo que se supone deberíamos estar haciendo.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">No sé de dónde había sacado la idea de que la vida tenía forma de meseta: me explico, en la niñez, adolescencia y temprana juventud sentía que íbamos subiendo, en realidad corriendo, sin pausa, hasta llegar a la cima de nuestra joven adultez y ahí estaba yo completamente convencida de que, al haber alcanzado este punto, empezábamos a gastar nuestros años caminando en una relativa cómoda línea recta, hasta que por cosas del desgaste natural y del tiempo, empezábamos la bajada de esta montaña para encontrarnos con el fin del camino.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Obviamente, no soy tan ingenua de pensar que el recorrido por la meseta y en plano no tendría ciertos obstáculos y recodos que tendríamos que pacientemente ir viviendo y padeciendo y que esto implicaba un esperable aumento en el nivel de riesgo y esfuerzo que tendríamos que hacer a medida que íbamos avanzando. Por supuesto, creo que todos en alguna u otra medida tenemos esa comprensión o por lo menos llegamos a acercarnos a intuirla. </span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Pero oh! Sorpresa inmarcesible, oh! Júbilo inmortal, como era de esperarse, la vida nos lleva la completa delantera y quedamos rezagados y exhaustos en la mitad del camino ante su complejidad, profundidad y, en no pocas ocasiones, crudeza. Ella nos tiene siempre reservadas las mejores y más inesperadas sorpresas y aunque nosotros mismos, de manera unas veces inconsciente y otras más con plena y maquiavélica participación, nos convertimos en los patrocinadores, productores y actores principales de dichas circunstancias, a veces ni nos percatamos de ello.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Y yo, tomada por sorpresa, acercándome a la década de los dichosos cuarentas, ya con el asomo de las primeras arrugas, de los esperables cambios en mi cuerpo y en mi ánimo, para nada preparada y de manera absolutamente incauta, no sabía lo que me esperaba…</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">La vida me hizo una encerrona y me empujó de manera forzada y casi grosera a departir con el más inesperado de los invitados: mi propia sombra; yo, atrapada y sin salida en un callejón al que mis propias decisiones me llevaron y de ñapa, enfrentada con esa completa desconocida, aunque no hubiera en el mundo nada mas mío que ella</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn1" name="_ftnref" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">[1]</span></span></a><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Terrorífico encuentro y desencuentro y, de manera casi cursi, lo primero que acerté a preguntar fue: ¿Por qué a mí? ¿Por qué me está pasando esto? ¿Es más, qué es exactamente lo que está ocurriendo? Ya han transcurrido demasiados años desde la crisis de la temprana juventud, esa que los expertos en el comportamiento humano llaman adolescencia y a pesar de que en el recorrido de estos años no había faltado la sal que da sabor a la vida, representada por mis triunfos y derrotas, no había vuelto a sentir tanto desasosiego como el que nuevamente se estaba apoderando de mí. Lo mejor que puede pasarnos como seres humanos es descubrir nuestra verdad, dolorosa, descarnada y desnuda, simple.</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">¿Qué resultado puede tener el encuentro entre lo que siempre hemos pensado que somos y lo que somos en verdad?</span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Es interesante entender que nos comportamos como maestros de la evasión, que no nos gusta aceptar ese cincuenta por ciento muy nuestro que tiende a no cumplir ni con los requerimientos socialmente aceptados y ni con los de nuestra propia conciencia tampoco.</span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Sumergirnos en nuestra profundidad y abrazar todos y cada uno de nuestros sentimientos, emociones y pensamientos, aunque no siempre nos sintamos orgullos, ni dispuestos a reconocernos en ellos, es la única solución para nuestra infinita soledad, porque mientras no seamos capaces de ser en verdad quienes somos, jamás podremos compartir con nadie más. Se me antoja pensar que es lograr lo que el psiquiatra Carl G. Jung denominaba como Proceso de Individuación, que podría definirse como la tendencia que tiene la psiquis, palabra que vine del griego </span><i><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">psyché</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">,</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alma" title="Alma"></a> “alma”, de encontrar su centro, su sí mismo, un largo y complejo camino de autoconocimiento</span><sup><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">1.</span></sup></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Como cuando nos encontramos de frente con esos espejos de circo que trasforman las imágenes y como en un juego nos vemos altos, bajos, flaquísimos y luego regordetes; en un primer momento no nos reconocemos, aunque unos segundos nos bastan para digerir esa nueva imagen y vernos plasmados en ella.</span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Pienso que este descubrir es un poco el proceso que seguimos en la llamada crisis de la media vida: empezar a enamorarnos de nosotros mismos, en un proceso que lejos de ser narcisista o placentero, puede hundirnos en la más grande confusión. Sin embargo, de alguna u otra forma, no podemos escapar a nuestro destino, creamos en él o no, lo llevamos marcado en la sangre y el ADN; oportunidad brillante y maravillosa de regocijarnos, siendo quienes somos.</span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Tengo que reconocer que a pesar de los años y la experiencia que ya tengo, hasta este momento entendí el significado de la palabra individuo; siempre lo asocié con una unidad separada de todo lo demás y, de hecho, si buscamos en un diccionario encontraremos definiciones relacionadas con ello. En el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española lo encontramos como:individuo, dua. (Del lat. individŭus).</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a name="0_1"></a>1. adj. </span><a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltObtenerHtml?origen=RAE&LEMA=individual&SUPIND=0&CAREXT=10000&NEDIC=No"><span style="text-decoration:none;text-underline:nonecolor:windowtext;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">individual.</span></span></a><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;"><a name="0_2"></a>2. adj. Que no puede ser dividido </span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn2" name="_ftnref" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">[2]</span></span></a><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">.</span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Y así, convencidos, los seres humanos hemos creado todo un sistema de legislación y normas éticas para defender nuestros derechos como individuos y poder convivir con los demás, en un gran juego hipócrita, ya que si miramos a profundidad, si nos pasamos la mitad de la vida sin tener claridad de quiénes somos, mucho menos podemos defendernos o defender a los demás, y basta con dar una mirada a nuestro entorno para ver como tenemos nuestro mundo.</span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><span class="Apple-style-span" style="font-size:large;">Queda entonces planteada una interesante opción: ¿Qué planeamos hacer con el resto de nuestra vida? Después de atravesar ese crítico despertar, se abre ante nosotros posibilidades nuevas, con renovado concepto de nuestro Yo, con la fuerza de haber pasado por esa experiencia y, seguramente, espero confiada, con metas nuevas y muy diferentes a las quenos venían guiando antes; seguimos andando, ya con toda la fuerza visceral de nuestro poder por fin liberado.</span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> <div style="mso-element:footnote-list"> <hr align="left" size="1" width="33%"> <div style="mso-element:footnote" id="ftn"> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;line-height: normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><a style="mso-footnote-id: ftn" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-CO"><span style="mso-special-character:footnote">[1]</span></span></span></a><span lang="ES-CO"> </span><span lang="ES" style=" mso-bidi-mso-ansi-language:ES;font-family:LuxiMono;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">En su obra </span><i><u><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Wandlungen und Symbole der Libido</span></u></i><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> (literalmente, </span><i><u><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">Transformación y los símbolos de la líbido</span></u></i><span><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">1912), Jung propuso que estos cambios tan importantes que se observan en los individuos, y que acontecen hacia el atardecer de la vida , son como una segunda pubertad, junto con su tormenta y estrés , no sin estar acompañada frecuentemente por tempestades de pasión (en Marks, 1966:137).</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;line-height: normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><i><u><span lang="ES" style=" mso-bidi-mso-ansi-language:ES;font-family:LuxiMono;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">La analogía entre el transcurso del día y la vida</span></span></u></i><span lang="ES" style=" mso-bidi-mso-ansi-language:ES;font-family:LuxiMono;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> En palabras de Jung (en Ibid, p. 136):</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;line-height: normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><i><u><span lang="ES" style=" mso-bidi-mso-ansi-language:ES;font-family:LuxiMono;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">La crisis de la media vida; una contribución conceptual</span></span></u></i><span lang="ES" style=" mso-bidi-mso-ansi-language:ES;font-family:LuxiMono;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">. Jorge G. Hidalgo González</span><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES-CO" style="line-height:115%"><a href="http://reflexiones.fcs.ucr.ac.cr/documentos/51/la_crisis.pdf"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">http://reflexiones.fcs.ucr.ac.cr/documentos/51/la_crisis.pdf</span></span></a><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> Recuperado 14 de Noviembre de 2009</span></span><span lang="ES" style=" line-height:115%;mso-ansi-language:ES"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> </span></o:p></span></p> </div> <div style="mso-element:footnote" id="ftn"> <p class="MsoNormal"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-CO"><span><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES-CO"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;"> </span></span><span lang="ES-CO" style="line-height:115%"><a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=individuo"><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=individuo</span></a><span class="Apple-style-span" style="font-size:small;">. Recuperado 15 de noviembre de 2009.</span></span><span lang="ES-CO"> </span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES" style="mso-ansi-language:ES"><o:p> </o:p></span></p> </div> </div> <!--EndFragment-->Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-13657917608812906752009-11-26T06:31:00.000-08:002009-11-26T06:35:35.098-08:00Reggaeton: ¿Es tan mala su música?<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU_qHat-hgCOjXhFlczxbslR1faSBXyFOBD3zl9nhQ7hSdXWmLdbbPP_WvPQUGkBOfugSbREowJ0d6geFqr0yHJnkNyPUZIV91KQOc4L-2Rb9hnk5vxKTpZqv-fuwP94k-MFTK5xItyLg/s1600/Warhol+-+Dollar+Sign+(1).jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 245px; DISPLAY: block; HEIGHT: 320px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5408420910491161554" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU_qHat-hgCOjXhFlczxbslR1faSBXyFOBD3zl9nhQ7hSdXWmLdbbPP_WvPQUGkBOfugSbREowJ0d6geFqr0yHJnkNyPUZIV91KQOc4L-2Rb9hnk5vxKTpZqv-fuwP94k-MFTK5xItyLg/s320/Warhol+-+Dollar+Sign+(1).jpg" /></a><br /><div>Por Simón Pava </div><br /><div>26/11/2009</div><br /><div></div><br /><div>Desde que llegó el reggaetón a Colombia me impresionó mucho y me gustó, tanto así que lo sigo escuchando y sigue saliendo mucha música de este estilo; pero desde hace unos meses que llegué a Bogotá me he dado cuenta de que le tienen un desprecio al reggaetón enorme, hacen comentarios feos, horribles, almacenes de ropa que venden camisetas con estampados de “no más reggaetón”, hacen grupos anti-reggaetón, diciendo que muera el reggaetón y de que se vayan al infierno todos los reggaetoneros. Me puse a investigar en internet y me doy cuenta de que hay varios artículos los cuales dicen por qué debe morir el reggaetón; dicen por ejemplo que trata a las mujeres de “putas” y de “zorras”, que tiene un vocabulario soez y que todos los reggaetoneros son unos marihuaneros buenos para nada, salidos de la cárcel. Pero ¿Qué hacer para rescatar un poco las buenas acciones que estos hacen?<br /></div><br /><div>En mi escrito quiero rescatar eso, las buenas acciones que tienen estos artistas, porque no habiendo más remedio que los que odian a los reggaetoneros dejen de odiarlos, como yo odio a los emos, escuchen y sepan un poco de la historia y de lo que hacen por el mundo, con el dinero que ganan de la música que ustedes odian.<br /></div><br /><div>Quiero empezar con el reggaetonero más conocido (diría yo) en el mundo, llamado artísticamente Daddy Yankee. Empezó su carrera aproximadamente hace quince años en Puerto Rico como cantante de rap, junto a Dj Playero, quien lo dio a conocer localmente, cantando en eventos y presentaciones pequeñas. Su inicio en el reggaetón es muy curioso porque él no quería ser cantante, quería ser beisbolista, pero un balazo en una pierna le hizo cambiar de opinión; durante su recuperación su motivo de lucha fue la música, así fue que empezó a improvisar letras de canciones que contaban el problema actual que sucede en Puerto Rico. Tanta fue su aceptación en la gente que empezaron a llamarlo el “Rey de las improvisaciones”, con un ritmo que ponía bailar a la gente y con letras que revelaban la verdad.<br /></div><br /><div>Su llegada a Colombia fue a mediados del año 2001 con su tan conocida “La gasolina”, llamando la atención de muchos jóvenes en busca de un nuevo género musical que satisficiera sus gustos, y este sería un motivo más para que los jóvenes (más que todo caleños y paisas) se enrollaran en este género urbano llamado reggaetón. Con la aceptación de la gente a nivel de toda América logró fama con discos como “Barrio Fino” (el que lo hizo reconocer como reggaetonero), “El Cartel”, “EL Cartel II”, “El Cartel III” y muchos más hicieron que ganaran tanto fans y amigos, como enemigos.<br /></div><br /><div>Después de tanto aclamaje a nivel mundial, Daddy Yankee decide hacer algo por los menos desfavorecidos, primero que todo de Puerto Rico; su primera colaboración fue con los expresidiarios, los cuales no tenían otra alternativa que seguir siendo lo que eran y volver a la cárcel. Daddy Yankee lo que quiere con esta fundación es ayudar a estas personas donando becas universitarias para que tengan unas bases y fundamentos para que al salir de la cárcel y enfrentarse a la sociedad, tengan cómo hacerlo; que al presentarse en una compañía, en una fábrica, lo que sea, tengan idea de cómo enfrentarse a ellos para ser aceptados como empleados; que tengan una segunda oportunidad en la vida para remediar lo que hicieron en el pasado. El mismo Daddy Yankee menciona que en su compañía hay ex presidiaros trabajando con él (entrevista a Daddy Yankee: 1000 preguntas una estrella con Candela Ferro, Canal E!). En otro afán por ayudar a la sociedad, Daddy Yankee asiste a pequeñas fundaciones sin ánimo de lucro para ayudarles; en este caso visitó en México una fundación altruista llamada Michou y Mau, la cual vigila el bienestar de los niños quemados; su misión principal es que ningún niño con quemaduras graves muera por falta de una atención especializada. Desde 1998, esta fundación hace esta gran labor y además hace campañas para concientizar a la gente sobre los diferentes tipos de riesgos que pueden suceder y así evitar incendios que pueden ocasionar las quemaduras en los niños y niñas<a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>. Daddy Yankee hizo donaciones de diferentes tipos y dijo seguir apoyando esta fundación. También se habla de colaboración de Daddy Yankee en Colombia en el Chocó, con el apoyo de la fundación Rayito de Sol, financiando una escuela de bajos recursos, brindándoles un estudio de buena calidad para la buena formación de nuestro país<a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>.<br /></div><br /><div>Otros reggaetoneros comprometidos con la colaboración de los menos desfavorecidos, es el dúo Alexis y Fido. Los así llamados artísticamente, al pasar un tiempo con un grupo de 28 niños aproximadamente, quienes sufren del maltrato infantil y el abandono familiar de Corozal, Puerto Rico, dijeron sentirse conmovidos por los menores; con ellos realizaron actividades infantiles, regalaron juguetes, ropa y demás cosas beneficiosas para los niños. Al final hicieron una comida para que los niños tuvieran una alimentación balanceada y a raíz de esto dijeron que en un futuro no muy lejano desearían hacer más labores sociales sin dejar atrás lo que habían hecho en esta comunidad.<br /></div><br /><div>Cumpliendo con lo dicho, el dúo del reggaetón Alexis y Fido siguió haciendo labores sociales, esta vez junto a la banda “Camila”, quienes nunca pensaron relacionarse con el reggaetón, porque como decía el vocalista Mario Domm, no era “muy afine” con lo que ellos buscaban. Pero al parecer todo cambió, ya que no solo hicieron un remix con el dúo puertorriqueño, sino que, además, los invitaron para cantar en un concierto en vivo junto con ellos, el pasado 7 de junio en el coliseo José Miguel Agrelot. Pero ese no es el tema, lo importante aquí es la labor que hicieron juntos; juntos realizaron un concierto en beneficio a la fundación Joe Dimaggio Children’s Hospital, que fue un éxito total. Además, juntos decidieron apadrinar la escuela José Parés Collazos de San Juan Puerto Rico, entidad especializada en ayudar con educación a pacientes con distrofia muscular. También son portavoces en una campaña de prevención de cáncer en los niños<a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>.<br /></div><br /><div>Poco a poco estos artistas del género urbano han ido creciendo y evolucionando, para poner al reggaetón en una posición, la cual, diferentes tipos de personas les agrade o simplemente no le pongan atención o se den cuenta de que quieren hacer una nueva propuesta con este ritmo, ejemplo de esto es el dúo de la historia Wisin y Yandel; los ganadores del Latin Grammy 2009 a mejor tema urbano lo dicen así, también lo prueban todos los reggaetoneros invitando a artistas como David Bisbal, Luis Fonsi, Enrique Iglesias, 50 cent, Akon, Romeo, Paris Hilton, Franco De Vita, Fergie, Camila, Fat Joe y muchos más. Los ganadores del grammy, este año donaron 25.000 dolares a la fundación Hábitat para la Humanidad, encargada de dar viviendas en óptimas condiciones a familias de escasos recursos<a style="mso-footnote-id: ftn4" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>.<br /></div><br /><div>En mi opinión, me gusta lo que están haciendo los artistas y la nueva cara que tiene el género; sigue creciendo, llamando la atención de muchas personas alrededor del mundo, promocionando películas como por ejemplo “Rápido y Furioso Reto Tokyo” o haciendo películas basadas en experiencias vividas por los artistas de este género, como “Talento de Barrio”. Además, veo que cuando un reggaetonero hace gira por Colombia se presenta en Bogotá y la respuesta del público es total lo que me hace pensar que de verdad cambió la situación con algunos anti-reggaetoneros y que hasta de pronto les agrada esta nueva propuesta. Tampoco leo en los periódicos o veo en los noticiarios encabezados que degenere el reggaetón. El futuro del reggaetón es muy impredecible, pero lo que sabemos es que no morirá y seguirá evolucionando.<br /></div><br /><div><a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> http://www.lamafiamusical.com/daddy-yankee-visita-a-ninos-quemados-en-fundacion-michou-y-mau/<br /><br /><a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> http://www.ritmourbano.net/2009/11/mi-mejor-radar-son-los-ninos-daddy.html<br /><br /><a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> <a href="http://www.malianteo.com/foros/f57/alexis-y-fido-compinches-de-camila-136898/">http://www.malianteo.com/foros/f57/alexis-y-fido-compinches-de-camila-136898/</a><br /><br /><a style="mso-footnote-id: ftn4" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> <a href="http://www.wikiton.net/wisin-yandel-donan-25-000-dolares-a-habitat-for-humanity-of-greater-miami">http://www.wikiton.net/wisin-yandel-donan-25-000-dolares-a-habitat-for-humanity-of-greater-miami</a> </div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8620367179955872652.post-14107857968923295732009-09-30T14:03:00.000-07:002009-09-30T14:10:09.346-07:00El empleo en un mundo globalizado<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIlo1clW8P-Lcc3TezUHTPsRln52ESQ0FTthy4hDxBhDTnGby4dsrGz8iNueSsLaN0wOsJZS62TYGjwvefNq0tXaTyjh3eZOzbWTTPpVT-JDyPmIucVvXGBAS3z0ZLTfOxgX7FHA4COp4/s1600-h/Deconstrucci%C3%B3n+de+un+h%C3%A9roe+y+reconstrucci%C3%B3n+de+un+hombre+-+Tr%C3%ADptico+3+(Alessandro+Bavari-2001).jpg"><img style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 221px; FLOAT: right; HEIGHT: 220px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5387369652800100354" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIlo1clW8P-Lcc3TezUHTPsRln52ESQ0FTthy4hDxBhDTnGby4dsrGz8iNueSsLaN0wOsJZS62TYGjwvefNq0tXaTyjh3eZOzbWTTPpVT-JDyPmIucVvXGBAS3z0ZLTfOxgX7FHA4COp4/s320/Deconstrucci%C3%B3n+de+un+h%C3%A9roe+y+reconstrucci%C3%B3n+de+un+hombre+-+Tr%C3%ADptico+3+(Alessandro+Bavari-2001).jpg" /></a><br /><div><span style="font-size:130%;">Por Gloria Inés Rincón</span></div><br /><div><span style="font-size:130%;">(30/09/2009)<br /><br /><br />Grandes son las transformaciones que está viviendo el mundo en las últimas décadas y que han conmocionado a los científicos de toda el orbe; estas se están dando especialmente con el calentamiento global y la globalización, lo que ha afectado las áreas económicas, política y social. En el aspecto socioeconómico, una problemática que ha surgido en los últimos tiempos se encuentra relacionada con el fenómeno de la globalización y el trabajo. Al parecer, existe una fuerte correlación entre los dos que es importante dilucidar. En el presente ensayo trataremos varios temas que ilustran y amplían el impacto que ha tenido la globalización en el mundo laboral; estos son: la globalización como tal, el trabajo y sus características, el valor del trabajo, la automatización y la tecnología, y por último, el capital y sus efectos.<br /><br /><br /><strong>Globalización</strong><br /><br />Aunque la globalización carece de una definición precisa, a pesar de que los sociólogos desde final de siglo XX han hecho un gran esfuerzo por tratar deconceptualizarla, Urtasun</span><a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn1" name="_ftnref1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><span style="font-size:130%;"> escribe que “La gran idea es que lo abarca todo desde los mercados financieros hasta el internet, pero que adolece de comprensión de la condición humana contemporánea. La globalización refleja una percepción muy común de que el mundo se está moldeando rápidamente hasta convertirse en un espacio social compartido por fuerzas económicas y tecnológicas y de que los desarrollos de una región del mundo pueden tener repercusiones profundas para individuos en otro extremo del planeta”. Lo que unos investigadores denominan globalización, otros lo consideran como el fenómeno de la mundialización. Así, Giddens</span><a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn2" name="_ftnref2"><span style="font-size:130%;">[2]</span></a><span style="font-size:130%;"> se refiere a la mundialización y la define como “la intensificación de las relaciones sociales en todo el mundo, por las que se enlazan lugares lejanos, de tal manera que los acontecimientos locales están configurados por acontecimientos que ocurren a muchos kilómetros de distancia y viceversa. La transformación local es parte de la mundialización y de la extensión lateral de las conexiones a través del tiempo y del espacio.” En cuanto a la Modernidad, se caracteriza por ser universalizadora no sólo en términos de su impacto global, sino en términos de conocimiento reflexivo fundamental a su carácter dinámico. Para Bauman</span><a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn3" name="_ftnref3"><span style="font-size:130%;">[3]</span></a><span style="font-size:130%;">, es la “Modernidad líquida”, es decir que se trata de circunstancias que requieren de un esfuerzo permanente por rearticular la cambiante condición humana en la que se hallan los individuos cada vez más individualizados.<br /><br /><br /><strong>El trabajo, problema fundamental</strong><br /><br />La primera vez que se utilizó la palabra “trabajo”, en el sentido de esfuerzo físico encaminado a la satisfacción de las necesidades materiales de la comunidad, data del año 1776. Un siglo después significaba el conjunto general de trabajadores y operarios que toman parte en la producción. En la actualidad, significa toda actividad corporal o intelectual que permite adquirir los medios necesarios para la satisfacción de las necesidades. En la mayoría de los casos, es la actividad realizada dentro del marco de una profesión u oficio. Esto implica que la principal fuente de riqueza y bienestar para el ser humano es la del trabajo. Una vez que se descubrió que el trabajo era la fuente de la riqueza, competió a la razón minar, drenar y explotar esa fuente de manera eficaz. Así, el desarrollo del trabajo durante diferentes épocas se llevó a cabo bajo diferentes modos de pensar y una forma de trabajo fue cambiada por otra. Hoy en día la riqueza que viene del trabajo y la fuente primordial de la riqueza se está acabando. -Esta riqueza se refiere al trabajo cuando no hay trabajo no puede existir la riqueza. Para entender este problema tendríamos que analizar las tasas de desempleo que han ido en aumento en todo el mundo especialmente en épocas de crisis económica como la que atraviesa Estados Unidos y muchos países del mundo. Cuando hablo de orden me refiero a forma de trabajo. Así, el trabajo de industrias, mano de obra, se cambió por el trabajo de tecnologías-. Por lo tanto, el mundo del trabajo está sufriendo una gran conmoción. Actividades que se consideraban desde hacía muchos años como trabajo regular, normalizado, están en los últimos años sufriendo importantes transformaciones. Dábamos por hecho que el desarrollo de las fuerzas productivas y la expansión de la esfera económica iban a liberar a la humanidad de las penurias habituales, como el hambre, la inseguridad del futuro, la injusticia sufrida por los dominados. Pero, según Gorz, “lo que se viene abajo es la utopía en la que, desde hacía siglos vivían las sociedades industriales y en consecuencia lo que entra en crisis es toda la circulación de los valores que regulan la dinámica social y el sentido de las prácticas.”</span><a style="mso-footnote-id: ftn4" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn4" name="_ftnref4"><span style="font-size:130%;">[4]</span></a><span style="font-size:130%;">.En cambio para Diez, “Los problemas del trabajo son la consecuencia de las novedades espectaculares de la tercera fase del proceso de industrialización, de la globalización de la economía de mercado y de la inusitada importancia que ha alcanzado la mundialización del capital financiero”</span><a style="mso-footnote-id: ftn5" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn5" name="_ftnref5"><span style="font-size:130%;">[5]</span></a><span style="font-size:130%;">. Ante estos planteamientos debemos preguntarnos si la globalización impone la deshumanización o precariedad del trabajo y la pérdida del valor del trabajo.<br /><br />A decir de los procesos globalizadores incluyen una segregación, separación, exclusión y marginación social progresiva. Algunos visionarios y estudiosos de la sociología del trabajo, que han profundizado en el estudio de las diferentes etapas que este ha transcurrido, desde que su noción y su práctica se establecieron, y a la vez las han caracterizado, son enfáticos en afirmar que la sociedad laboral se acerca a su fin, y el trabajo convencional está desapareciendo a medida que las personas son sustituidas por tecnologías inteligentes. Al respecto, anota Beck: “en muy pocos años, tan sólo uno de cada dos empleados tendrá un puesto de trabajo fijo a tiempo completo. La otra mitad deberá arreglárselas batallando con las más precarias condiciones laborales</span><a style="mso-footnote-id: ftn6" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn6" name="_ftnref6"><span style="font-size:130%;">[6]</span></a><span style="font-size:130%;">. Se podría pensar que al sustituir personas por tecnologías inteligentes se deshumaniza el trabajo y se cae en la precariedad. Los contratos permanentes de trabajo, que eran parte del mundo industrializado, fueron lo común. Después la precariedad se da cuando los contratos ya no son permanentes y las jornadas laborales se reducen a la mitad del día o a una tercera parte. Estos tipos de contratos, con normas legales que los regularizan, reducen y amplían, reducen el tiempo laboral a meses y amplía a tres jornadas laborales diarias, pero cada jornada con salario mínimo. “Pague uno y lleve tres” parece que es la consigna para el empresario y, como la mayoría de productos de consumo, el empleo viene con fecha de vencimiento, lo que da lugar, por ejemplo, a “medidas tales como despidos instantáneos, sin causa justificada, contratos flotantes y la clase de empleo que socava el principio de ascenso mediante la evaluación permanente del desempeño.” Para más claridad, se puede traer aquí el caso del Brasil, analizado por Beck, quien anota que “en un país semiindustrializado como Brasil, los trabajadores dependientes con empleo a tiempo completo representan solo una minoría respecto a la gran masa de los económicamente activos. Abundan los vendedores ambulantes, los pequeños comerciantes y los pequeños artesanos</span><a style="mso-footnote-id: ftn7" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn7" name="_ftnref7"><span style="font-size:130%;">[7]</span></a><span style="font-size:130%;">”. La mayoría vive en unas condiciones laborales precarias, ya que la permanencia por medio de cortos contratos es transitoria y pasajera. Estos seudo-empleados no tienen ni idea dónde estarán al año siguiente, ni si podrán cumplir con sus compromisos adquiridos. Así, se convierten en “nómadas laborales”. Pero no sólo este país llama la atención por las características de la población económicamente activa, pues el subempleo es una de las formas de subsistencia de muchos países latinoamericanos.<br />Otro elemento de la precariedad y deshumanización del trabajo no es solamente el tiempo. Éste se da por la falta de garantías contractuales, ya que en muy pocos casos se tienen derecho a seguridad social, pensión e indemnización al ser despedidos antes de la fecha de vencimiento. Estos están sometidos directamente a las fluctuaciones de la demanda. Por lo tanto, podría pensarse que la creciente tasa de desempleo de estos países no se puede atribuir solamente a crisis económicas cíclicas sino a los éxitos de un capitalismo tecnológicamente avanzado característico de la globalización Como consecuencia tenemos que mientras más relaciones laborales se desregularizan y flexibilizan, más rápidamente se transforma la sociedad laboral en una sociedad de riesgo.<br /><br />Una sociedad en riesgo es aquella donde existe un alto porcentaje de desigualdad y ésta se puede medir según el coeficiente de Gini, que es el indicador que permite medir la desigualdad de ingresos en una sociedad. El valor que se obtiene de su medición, revela la equivalencia de la cantidad de ingresos que perciben los más ricos con respecto al ingreso que perciben los más pobres. Este coeficiente para los países de América Latina oscila entre 0. 48 a 0.57. Lo que indica que la concentración de la riqueza sigue en aumento. Lo mismo sucede en el caso especial de Colombia, donde este coeficiente desde el año 1993 ha pasado del 0.53 a 0.56 en 2004</span><a style="mso-footnote-id: ftn8" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn8" name="_ftnref8"><span style="font-size:130%;">[8]</span></a><span style="font-size:130%;"> . Ahora bien, en estos países el desempleo se mantiene constante y el subempleo va cada vez más en aumento, lo que permite suponer que los procesos globalizadores intensifican las desigualdades, la deshumanización y la precariedad del trabajo, como lo afirman estudiosos del tema.<br /><br /><br /><strong>El valor trabajo</strong><br /><br />Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde. Uno no ve lo que siempre está ahí, las cosas se perciben cuando desaparecen o se las quitan; cuando de repente la vida deja de comportarse de una forma común y corriente.. Entonces se va en busca del tiempo perdido, en busca del trabajo perdido y uno se pregunta qué pasó. Podría pensarse que al visualizar las acciones y los hechos ya no se encuentra ninguna explicación de racionalidad. Según Max Weber, una acción humana es racional y práctica cuando, según una lógica razonable tanto para el que actúa como para el que observa, y de acuerdo con los medios de que estos disponen, demuestran con garantías de seguridad que la meta de la acción se puede conseguir después de transcurrir un plazo prefijado si se aplican de forma económica los medios. Pero según él, también hay que tener en cuenta los diversos motivos de acción que no son racionales. Para el individuo, el trabajo es un fin por sí mismo, pero ya no encuentra los medios.<br /><br />De manera que el siglo pasado fue prolífero en la producción de los medios: Medios abundantes para la consecución de fines. Unos abundantes medios acudieron en busca de los fines a los que pudieran servir. Medios fecundos para la consecución de trabajo, capital racional que generaba empleo. Sin embargo, los medios y los fines se han vuelto más difusos, dispersos e inciertos en este nuevo siglo. Los filósofos del Renacimiento dieron a los hombres el poder de hacer todo si lo querían. Los seres humanos son libres para crearse a sí mismos. Immanuel Kant escribió: todos nosotros estamos dotados con la facultad de la razón, ese fabuloso instrumento que nos permite comparar las opciones posibles y hacer nuestras elecciones individuales; pero ya no existe la facilidad de elegir un empleo. Las posibilidades de elección se vuelven mínimas. Debemos hacer una reflexión sobre la perdida de los medios para conseguir los fines. Al perder el trabajo se pierde, también, algo de nosotros mismos, que se relaciona con un todo social.<br /><br />No sólo hemos perdido el trabajo sino los valores que este conlleva al poseerlo y sus implicaciones. Pero ¿qué implica poseer el trabajo? El tener un trabajo implica, como lo resume Urtasum: “1. la identidad a través del trabajo, 2. significado del trabajo: la ética del trabajo y 3. el reconocimiento social a través del trabajo</span><a style="mso-footnote-id: ftn9" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn9" name="_ftnref9"><span style="font-size:130%;">[9]</span></a><span style="font-size:130%;">. La identidad no es un asunto privado ni una preocupación privada. La forma de nuestro carácter social y, por tanto, de la sociedad que compartimos depende a su vez de la manera en que se enmarca la tarea de la individualización y en que responde a ella. Los grupos humanos definen su identidad a través del trabajo y este se inserta como un valor en la escala de valores del individuo. El empleado vive cualquier tarea como experiencia personal, como forma de relacionarse, de identificarse y ser identificado. Pero no solamente los escasos ingresos y “ganarse la vida” por medio del trabajo son el problema del individuo en una sociedad globalizada, sino que éste incluye una segregación, separación y marginación social en términos de exclusión, lo que incide en la precariedad del trabajo, ya que éste, como escribe Castel, es “un soporte privilegiado de inscripción en la estructura social</span><a style="mso-footnote-id: ftn10" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn10" name="_ftnref10"><span style="font-size:130%;">[10]</span></a><span style="font-size:130%;">”. Es decir que el individuo es valorado en una sociedad en la medida en que es reconocido, se identifica y es identificado por ésta. Pero no solamente la valoración del individuo es lo importante del hecho de pertenecer a una empresa, puesto que ésta tiene una función integradora desde el punto de vista de la cohesión social.<br /><br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong>La automatización en la sociedad global<br /></strong><br />La automatización y la tecnología son las características de la sociedad global. La globalización se halla relacionada con el desarrollo de las capacidades tecnológicas en particular en el área de la informática y de las comunicaciones. La inversión que más creció corresponde, en esta área, a los equipos que procesan información y al software. Las nuevas tecnologías les permiten a los inversionistas liberarse de la sujeción del espacio de cualquier parte del mundo, lo que posibilita incrementar los beneficios. Los beneficios se logran a través de la publicidad en línea y del mercado en línea. Estos juegan un papel importante en la mundialización de los mercados financieros que, superando los controles jurídicos y lo medios de comunicación, que han alcanzado la concentración en unos pocos grupos multimedia, se han unificado. Además, la configuración del espacio social global hace que surjan grupos sociales transnacionales que favorecen el proceso de universalización de pautas culturales a un rango simbólico común, alejados de territorios y tradiciones que distorsionan los valores. Por otra parte, la informática y las comunicaciones permiten la contratación de personal sin tener en cuentas las fronteras, ni las normas nacionales que regulan las diferentes los procesos de vinculación.<br /><br />Ante el panorama que presenta la globalización, podemos preguntarnos específicamente qué sucede en el ámbito laboral con relación al empleo y la precariedad del trabajo. Para Beck, concretamente, las transformaciones del trabajo en todo el mundo remiten al protagonismo de una “sociedad civil realmente comprometida y empeñada”, que tampoco tendría fronteras, dado el gran parecido que se advierte en la evolución del trabajo en los denominados primer y tercer mundos. “La mundialización es a la vez una realidad porque existe una lógica económica en todo el planeta que asocia la libertad de circulación de mercancías, capital y personas, una bajada de ingresos del tráfico cualificado y no cualificado, un aumento de las desigualdades, una caída de tasa de crecimiento y, finalmente, una tendencia al estancamiento</span><a style="mso-footnote-id: ftn11" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn11" name="_ftnref11"><span style="font-size:130%;">[11]</span></a><span style="font-size:130%;">”<br /><br /></span><span style="font-size:130%;"><strong>Capital y trabajo<br /><br /></strong>Según anota Bauman, “Habiendo soltado el lastre de la maquinaria voluminosa y las enormes dotaciones de las fábricas, el capital viaja ligero, sólo con equipaje de mano: una cartera, un ordenador portátil y un teléfono celular. Esta nueva característica de volatilidad ha hecho que el compromiso sea superfluo e imprudente al mismo tiempo: si lo hubiera, obstaculizaría el movimiento y se convertiría así en una restricción de la competitividad y limitaría las ocasiones de incrementar la productividad</span><a style="mso-footnote-id: ftn12" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftn12" name="_ftnref12"><span style="font-size:130%;">[12]</span></a><span style="font-size:130%;">.” Si se analiza la cuestión del empleo desde el punto de vista del capital, podemos decir que los problemas del trabajo son consecuencia de la globalización de la economía del mercado y de la inusitada importancia que ha alcanzado la mundialización del capital financiero.<br /><br />Para poder establecer la naturaleza de las transformaciones del trabajo a escala mundial, es necesario conocer las implicaciones de las formas de producción que están teniendo en los distintos países y las diferentes formas de ganarse la vida con relación a la organización global mundial. Ursatun afirma que “no existe un mercado laboral global unificado sino una segmentación jerárquica del trabajo. El trabajo en la mayoría del mundo está todavía ligado al espacio concreto. Las empresas multinacionales también han resultado beneficiadas durante estos años de reorganización del capitalismo mundial y su participación en el PIB mundial, a su vez en aumento, no ha dejado de crecer. Estas empresas controlan dos tercios del comercio internacional. Gracias a las fusiones y adquisiciones realizadas en el mundo entero han acelerado el proceso de concentración y de constitución de oligopolios mundiales. La reestructuración del capitalismo, consumada en torno a los mercados financieros y a los movimientos de fusión-adquisición de las multinacionales bajo políticas gubernamentales favorables en materia fiscal, social y salarial se ha visto dada al crecimiento de la flexibilidad del trabajo. Así, se han favorecido también con las formas actuales de contratación de bajo salarios y que permiten que el individuo sea despedido sin costo alguno. Paralelamente, las tecnologías de la comunicación han proporcionado los medios para una reactivación del capitalismo mundial hasta ahora desconocida. La expansión de estas, junto con tecnología de la información, facilita la creación de redes a escala global originando formas de organización y de gestión.<br /><br />Por otra parte, la internalización del trabajo acentúa la degradación del mercado nacional. Las empresas extranjeras subcontratan en países donde el costo de mano de obra es varias veces más barato; lo común es que contraten únicamente por el salario mínimo y durante un tiempo corto. En un primer momento esto afectó a los empleos semicalificados y a las industrias tradicionales como las textileras en países desarrollados, pero en general toda labor que implica mano de obra barata es contratada en el lugar donde más conviene. A la vez, la tecnología genera aumentos débiles de la productividad, por la rapidez de los procesos, que no puede controlar el trabajador y que suprime más empleos que los que crea.<br /><br />Entonces, a través de este análisis podemos afirmar que los procesos globalizadores han tenido efectos a nivel mundial en algunas partes del mundo. Estos efectos se han visto reflejados en el trabajo, que ha tomado diferentes formas con una rapidez inusitada, y por ende en los valores que este conlleva para el individuo. La automatización y la tecnología han sido factores que han permitido que esto ocurra. Por otra parte, el capital que se había mantenido presente en las diferentes etapas de la industrialización, con la mundialización o globalización se manifiesta de diferentes formas y ha utilizado los medios que esta última le ha proporcionado para incrementar su avance y concentración en todo el planeta.<br /><br /><br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref1" name="_ftn1"><span style="font-size:130%;">[1]</span></a><span style="font-size:130%;"> Urtasun, Las transformaciones sociales en un mundo contemporáneo. España: ediciones Verbo Divino. 2004<br />2 Giddens, A. Consecuencias de la modernidad, Alianza Madrid, 1994. p.66<br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref2" name="_ftn2"></a><span style="font-size:130%;">3 Bauman , La globalización consecuencias humanas<br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref3" name="_ftn3"></a><br /><a style="mso-footnote-id: ftn4" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref4" name="_ftn4"><span style="font-size:130%;">[4]</span></a><span style="font-size:130%;"> Gorz, A., Metamorfosis del trabajo. Búsqueda del sentido, Madrid: Fundación Sistema. p.20<br /><br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn5" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref5" name="_ftn5"><span style="font-size:130%;">[5]</span></a><span style="font-size:130%;"> Diez, F., Utilidad, deseo y virtud. La formación de la idea moderna del trabajo. Barcelona: Península, p. 12<br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn6" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref6" name="_ftn6"><span style="font-size:130%;">[6]</span></a><span style="font-size:130%;"> Beck, U., Un nuevo mundo feliz. Barcelona: Paidos, p. 10<br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn7" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref7" name="_ftn7"><span style="font-size:130%;">[7]</span></a><span style="font-size:130%;"> Ibidem, p.10<br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn8" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref8" name="_ftn8"><span style="font-size:130%;">[8]</span></a><span style="font-size:130%;"> Fuente DNP - MERPD<br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn9" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref9" name="_ftn9"><span style="font-size:130%;">[9]</span></a><span style="font-size:130%;"> Ursatun, Op.cit., p.160<br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn10" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref10" name="_ftn10"><span style="font-size:130%;">[10]</span></a><span style="font-size:130%;"> Castel. M., La red y el yo, en La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Madrid: Alianza, 1977 p.15<br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn11" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref11" name="_ftn11"><span style="font-size:130%;">[11]</span></a><span style="font-size:130%;"> Beck, Op.cit.p.<br /></span><a style="mso-footnote-id: ftn12" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=8620367179955872652#_ftnref12" name="_ftn12"><span style="font-size:130%;">[12]</span></a><span style="font-size:130%;"> Bauman, Z. La Sociedad individualizada. Madrid: p.37</span> </div>Lina Marcela Trigos Carrillo - Docente titularhttp://www.blogger.com/profile/12614789116082963337noreply@blogger.com0